IsiSerat Wedhatama dalam bahasa Jawa beserta terjemahannya Bait ke-87, Pupuh Kinanthi, Serat Wedatama karya KGPAA Sri Mangkunegara IV Aywa sembrana ing kalbu, wawasen wuwuse sireki. Ing kono yekti karasa, dudu ucape pribadi. Marma den sembadeng sedya, wewesen praptaning uwis. Terjemahan dalam bahasa Indonesia Janganlah ceroboh dalam kalbu hati, perhatikanlah kata hatimu. Di situ akan benar-benar terasa, bahwa yang disuarakan bukanlah ucapan pribadi. Maka dari itu hendaklah dituruti niat yang terbersit itu, paksakan sampai datangnya akhir kehidupan. Kajian per kata Aywa jangan sembrana ceroboh ing dalam kalbu hati, wawasen lihatlah, perhatikanlah wuwuse perkataan sireki engkau. Janganlah ceroboh dalam kalbu hati, perhatikanlah kata hatimu. Di situ akan benar-benar terasa, bahwa yang disuarakan bukanlah ucapan pribadi. Dua bait sebelumnya berbicara tentang latihan untuk menajamkan akal budi, membuka tirai kegaiban, menyingkirkan hijab Allah sehingga tampaknya yang Haq, atau kasunyatan. Jika latihan sudah berhasil maka hati menjadi sangat peka terhadap tanda-tanda keagungan Allah. Di sini yang berperan kemudian adalah hati, rasa, akal budi, yang sanggup menerima “bisikan ghaib” dari langit, semacam ilham atau pencerahan. Maka hati yang sudah terhubung dengan kebenaran langit tadi bagaikan bersinar, kita sering mendengar istilah itu dalam kehidupan sehari-hari, yakni hati nurani. Sesungguhnya konsep hati nurani ini bukan hal yang asing karena kita sudah sering mendengarnya dalam perckapan orang awam sekalipun. Tetapi apa dan bagaimananya banyak dari kita yang belum begitu paham. Hati nurani ini akan menangkap kebenaran sejati manakala seseorang mengasah kemampuan akal budinya dengan cara yang telah diuraikan pada banyak kesempatan di kajian ini. Namun apabila seseorang cenderung pada kejahatan hati nurani ini akan padam dan tidak peka dalam menangkap kebenaran. Oleh karena itu kita mesti berhati-hati, tidak boleh ceroboh dalam mendengarkan bisikannya. Lihatlah dengan seksama wawasen, apa yang dikatakan hati nuranimu! Ing di kono situ yekti benar-benar karasa terasa, dudu bukan ucape ucapannya pribadi sendiri. Di situ akan benar-benar terasa, bahwa yang disuarakan bukanlah ucapan pribadi. Jika latihan kita benar-benar berhasil, akan terlihat jelas bahwa apa yang disuarakan hati nurani bukanlah ucapan kita pribadi, tetapi bisikan Tuhan yang halus, sebagai pengingat manusia agar tak tersesat. Hati nurani yang terasah baik tidak akan menjadi bisikan palsu, yang sejatinya adalah bisikan nafsu rendah yang dibungkus kesalehan. Untuk membedakannya cukuplah dengan melihat pada diri sendiri apakah dalam kehidupan sehari-hari sudah bisa mengendalikan nafsu angkara yang timbul dari keinginan diri? Jika belum maka perbaikilah cara kita hidup agar hati nurani bersinar kembali. Marma maka dari itu den hendaklah sembadeng turutilah sedya niat itu, wewesen paksakan sampai praptaning datangnya uwis akhir. Maka dari itu hendaklah dituruti niat yang terbersit itu, paksakan sampai datangnya akhir kehidupan. Gatra ini berisi petuah agar kita selalu menuruti kehendak hati nurani tadi dalam kehidupan sehari-hari. Kata sembada di sini bermakna menuruti dengan sentausa, dengan kekuatan, dengan pilihan yang mantap, tidak ragu-ragu. Jika masih agak-agak ragu paksakan untuk menuruti itu sampai datangnya akhir kehidupan, artinya sampai selesainya masa kita di dunia ini. Kami ringkaskan dalam satu paragraf agar menjadi simpulan Hendaknya engkau tidak ceroboh dalam mendengarkan kata hati. Perhatikan dengan seksama agar kata hatimu menyuarakan sesuatu yang bukan kepentinganmu peribadi, bukan bias nafsumu. Jika sudah demikian, hendaklah engkau turuti dengan kekuatan, singkirkan keraguan, paksakan dirimu untuk mengikutinya sampai akhir hidupmu! Kita cukupkan kajian bait ini. Semoga bermanfaat. Previewthis quiz on Quizizz. Piknik Menyang Taman Safari Waktu iku dina sabtu, bocah-bocah kelas 4 piknik menyang Taman Safari. Bapak Kepala Sekolah, Bu Guru, lan wong tuwane bocah-bocah uga melu tindak mrana. Budhale numpak bis pariwisata. Taman Safari iku papane adhem yaiku ing prigen, Kabupaten pasuruan. Kewan-kewane akeh tur urip bebas utawa liar ing alam
SERAT WEDHATAMA Serat Wedhatama adalah Sastra tembang atau kidungan jawa karya Mangkunegara IV Wedhatama berasal dalam bahasa Jawa; Wredhatama yang berarti serat tulisan/karya wedha Ajaran tama keutamaan/utama Wedhatama merupakan ajaran luhur untuk membangun budi pekerti dan olah spiritual bagi kalangan raja-raja Mataram, tetapi diajarkan pula bagi siapapun yang berkehendak menghayatinya. Wedhatama menjadi salah satu dasar penghayatan bagi siapa saja yang ingin “laku” spiritual dan bersifat universal lintas kepercayaan atau agama apapun. Karena ajaran dalam Wedhatama bukan lah dogma agama yang erat dengan iming-iming ersu dan ancaman neraka, melainkan suara hati nurani, yang menjadi “jalan setapak” bagi siapapun yang ingin menggapai kehidupan dengan tingkat spiritual yang tinggi. Mudah diikuti dan dipelajari oleh siapapun, diajarkan dan dituntun step by step secara rinci. Puncak dari “laku” spiritual yang diajarkan serat Wedhatama adalah; menemukan kehidupan yang sejati, lebih memahami diri sendiri, manunggaling kawula-Gusti. Serat Wedhatama dan terjemahan bebas PUPUH I P A N G K U R 01 Mingkar-mingkuring ukara, akarana karenan mardi siwi, sinawung resmining kidung, sinuba sinukarta, mrih kretarta pakartining ilmu luhung,kang tumrap ing tanah Jawa, agama ageming aji. Meredam nafsu angkara dalam diri, Hendak berkenan mendidik putra-putri. Tersirat dalam indahnya tembang, dihias penuh variasi, agar menjiwai hakekat ilmu luhur, yang berlangsung di tanah Jawa nusantara agama sebagai “pakaian” kehidupan. 02 Jinejer ing Weddhatama, mrih tan kemba kembenganing pambudi,mangka nadyan tuwa pikun, yen tan mikani rasa, yekti sepi sepa lir sepah asamun,samasane pakumpulan, gonyak-ganyuk nglelingsemi. Disajikan dalam serat Wedhatama, agar jangan miskin pengetahuan, walaupun sudah tua pikun, jika tidak memahami rasa sejati batin, niscaya kosong tiada berguna bagai ampas, percuma sia-sia, di dalam setiap pertemuan sering bertindak ceroboh memalukan. 03 Nggugu karsane priyangga, nora nganggo peparah lamun angling,lumuh ingaran balilu, uger guru aleman, nanging janma ingkang wus waspadeng semu, sinamun samudana, sesadoning adu manis . Mengikuti kemauan sendiri, Bila berkata tanpa dipertimbangkan asal bunyi, Namun tak mau dianggap bodoh, Selalu berharap dipuji-puji. sebaliknya Ciri orang yang sudah memahami ilmu sejati tak bisa ditebak berwatak rendah hati, selalu berprasangka baik. 04 Si pengung nora nglegewa, sangsayarda denira cacariwis, ngandhar-andhar angendukur, kandhane nora kaprah, saya elok alangka longkangipun, si wasis waskitha ngalah, ngalingi marang sipingging. sementara Si dungu tidak menyadari, Bualannya semakin menjadi jadi, ngelantur bicara yang tidak-tidak, Bicaranya tidak masuk akal, makin aneh tak ada jedanya. Lain halnya, Si Pandai cermat dan mengalah, Menutupi aib si bodoh. 05 Mangkono ilmu kang nyata, sanyatane mung we reseping ati,bungah ingaran cubluk, sukeng tyas yen den ina, nora kaya si punggung anggung gumunggung, ugungan sadina dina, aja mangkono wong urip. Demikianlah ilmu yang nyata, Senyatanya memberikan ketentraman hati, Tidak merana dibilang bodoh, Tetap gembira jika dihina Tidak seperti si dungu yang selalu sombong, Ingin dipuji setiap hari. Janganlah begitu caranya orang hidup. 06 Uripa sapisan rusak, nora mulur nalare ting saluwir, kadi ta guwa kang sirung, sinerang ing maruta, gumarenggeng anggereng anggung gumrunggung, pindha padhane si mudha, prandene paksa kumaki. Hidup sekali saja berantakan, Tidak berkembang, pola pikirnya carut marut. Umpama goa gelap menyeramkan, Dihembus angin, Suaranya gemuruh menggeram, berdengung Seperti halnya watak anak muda masih pula berlagak congkak 07 Kikisane mung sapala, palayune ngendelken yayah wibi, bangkit tur bangsaning luhur, lah iya ingkang rama, balik sira sarawungan bae ersua, mring atining tata ersu, nggon-anggon agama suci. Tujuan hidupnya begitu rendah, Maunya mengandalkan orang tuanya, Yang terpandang serta bangsawan Itu kan ayahmu ! Sedangkan kamu kenal saja belum, akan hakikatnya tata ersu dalam ajaran yang suci 08 Socaning jiwangganira, jer katara lamun pocapan pasthi, lumuh asor kudu unggul, sumengah sesongaran,yen mangkono kena ingaran katungkul, karem ing reh kaprawiran, nora enak iku kaki. Cerminan dari dalam jiwa raga mu, Nampak jelas walau tutur kata halus, Sifat pantang kalah maunya menang sendiri Sombong besar mulut, Bila demikian itu, disebut orang yang terlena, Puas diri berlagak tinggi Tidak baik itu nak ! 09 Kekerane ngelmu karang, kakarangan saking bangsaning gaib, iku boreh paminipun, tan rumasuk ing jasad, ersu aneng sajabaning daging kulup, Yen kapengkok pancabaya, ubayane mbalenjani. Di dalam ilmu yang dikarang-karang sihir/rekayasa, Rekayasa dari hal-hal gaib, Itu umpama bedak. Tidak meresap ke dalam jasad, Hanya ada di kulitnya saja nak, Bila terbentur marabahaya, bisanya menghindari. 10 Marma ing sabisa-bisa, babasane muriha tyas basuki, puruitaa kang patut, lan traping angganira, Ana uga angger ugering kaprabun, abon aboning panembah, kang kambah ing siang ratri. Karena itu sebisa-bisanya, Upayakan selalu berhati baik, Bergurulah secara tepat, Yang sesuai dengan dirimu, Ada juga peraturan dan pedoman bernegara, Menjadi syarat bagi yang berbakti, yang berlaku siang malam. 11 Iku kaki takokena, marang para sarjana kang martapi, mring tapaking tepa tulus, kawawa nahen hawa, Wruhanira mungguh sanjataning ngelmu, tan mesthi neng janma wreda, tuwin muda sudra kaki. Tulah nak, tanyakan Kepada para sarjana yang menimba ilmu, Kepada jejak hidup para suri tauladan yang benar, dapat menahan hawa nafsu, Pengetahuanmu adalah senyatanya ilmu, Yang tidak harus dikuasai orang tua, Bisa juga bagi yang muda atau miskin, nak ! 12 Sapantuk wahyuning Allah, gya dumilah mangulah ngelmu bangkit, bangkit mikat reh mangukut, kukutaning Jiwangga, Yen mangkono kena sinebut wong sepuh, liring sepuh sepi hawa, awas roroning ngatunggil. Siapapun yang menerima wahyu Tuhan, Dengan cermat mencerna ilmu tinggi, Mampu menguasai ilmu kasampurnan, Kesempurnaan jiwa raga, Bila demikian pantas disebut “orang tua”. Arti “orang tua” adalah tidak dikuasai hawa nafsu, Paham akan dwi tunggal menyatunya sukma dengan Tuhan 13 Tan samar pamoring Sukma, sinukma ya winahya ing ngasepi, sinimpen telenging kalbu, Pambukaning waana, tarlen saking liyep layaping ngaluyup, pindha pesating supena, sumusuping rasa jati. Tidak lah samar sukma menyatu, meresap terpatri dalam keheningan semadi, Diendapkan dalam lubuk hati menjadi pembuka tabir, berawal dari keadaan antara sadar dan tiada, Seperti terlepasnya mimpi Merasuknya rasa yang sejati. 14 Sajatine kang mangkono, wus kakenan nugrahaning Hyang Widi, bali alaming ngasuwung, tan karem karamean, ingkang sipat wisesa winisesa wus, mulih mula mulanira, mulane wong anom sami. Sebenarnya ke-ada-an itu merupakan anugrah Tuhan, Kembali ersuas yang mengosongkan, tidak mengumbar nafsu duniawi, yang bersifat kuasa menguasai. Kembali ke asal muasalmu Oleh karena itu, wahai anak muda sekalian. PUPUH II S I N O M 01 Nulada laku utama, tumrape wong Tanah Jawi, Wong Agung ing Ngeksiganda, Panembahan Senopati, kepati amarsudi, sudane hawa lan nepsu, pinesu tapa brata, tanapi ing siyang ratri, amamangun karenak tyasing ersua. Contohlah perilaku utama,bagi kalangan orang Jawa Nusantara,orang besar dari Ngeksiganda Mataram,Panembahan Senopati,yang tekun, mengurangi hawa nafsu, dengan jalan prihatin bertapa,serta siang malam selalu berkarya membuat hati tenteram bagi ersua kasih sayang 02 Samangsane pesasmuan, mamangun martana ersuas, sinambi ing saben mangsa, kala kalaning asepi, lelana teki-teki, nggayuh geyonganing kayun, kayungyun eninging tyas, sanityasa pinrihatin, puguh panggah cegah dhahar, lawan nendra. Dalam setiap pergaulan,membangun sikap tenggang ada kesempatan,Di saat waktu longgar,mengembara untuk bertapa,menggapai cita-cita hati,hanyut dalam keheningan menjaga hati untuk prihatin menahan hawa nafsu,dengan tekad kuat, membatasi makan dan tidur. 03 Saben nendra saking wisma, lelana laladan sepi, ngisep sepuhing supana, mrih pana pranaweng kapti, titising tyas marsudi, mardawaning budya tulus, mese reh kasudarman, neng tepining jala nidhi, sruning brata kataman wahyu dyatmika. Setiap mengembara meninggalkan rumah istana,berkelana ke tempat yang sunyi dari hawa nafsu,menghirup tingginya ilmu,agar jelas apa yang menjadi tujuan hidup bertekad selalu berusaha dengan tekun,memperdayakan akal budimenghayati cinta kasih,ditepinya bertapa diterimalah wahyu dyatmika hidup yang sejati. 04 Wikan wengkoning samodra, kederan wus den ideri, kinemat kamot hing driya, rinegan segegem dadi, dumadya angratoni, nenggih Kanjeng Ratu Kidul, ndedel nggayuh nggegana, umara marak maripih, sor prabawa lan Wong Agung Ngeksiganda. Memahami kekuasaan di dalam samodra seluruhnya sudah dijelajahi,“kesaktian” melimputi indera Ibaratnya cukup satu genggaman saja sudah jadi, berhasil berkuasa,Kangjeng Ratu Kidul,Naik menggapai ersu-awang,kemudian datang menghadap dengan penuh hormat,kepada Wong Agung Ngeksigondo. 05 Dahat denira aminta, sinupeket pangkat kanci, jroning alam palimunan, ing pasaban saben sepi, sumanggem anjanggemi, ing karsa kang wus tinamtu, pamrihe mung aminta, supangate teki-teki, nora ketang teken janggut suku jaja. Memohon dengan sangat lah beliau,agar diakui sebagai sahabat setia, di dalam alam gaib,tempatnya berkelana setiap menyanggupi,kehendak yang sudah hanyalah memintarestu dalam bertapa,Meski dengan susah payah. 06 Prajanjine abipraja, saturun-turun wuri, Mangkono trahing ngawirya, yen amasah mesu budi, dumadya glis dumugi, iya ing sakarsanipun, wong agung Ngeksiganda, nugrahane prapteng mangkin, trah tumerah darahe pada wibawa. Perjanjian sangat mulia,untuk seluruh keturunannya di kelak kemudian seluruh keturunan orang luhur,bila mau mengasah akal budi akan cepat berhasil,apa yang diharapkan orang besar Mataram, anugerahnya hingga kelak dapat mengalir di seluruh darah keturunannya, dapat memiliki wibawa. 07 Ambawani tanah Jawa, kang padha jumeneng aji, satriya dibya sumbaga, tan lyan trahing Senapati, pan iku pantes ugi, tinelad labetanipun, ing sakuwasanira, enake lan jaman mangkin, sayektine tan bisa ngepleki kuna. Menguasai tanah Jawa Nusantara,yang menjadi raja pemimpin,satria sakti tertermasyhur,tak lain keturunan Senopati,hal ini pantas pulasebagai tauladan budi pekertinya,Sebisamu, terapkan di zaman nanti,Walaupun tidak bisa persis sama seperti di masa silam. 08 Luwung kalamun tinimbang, ngaurip tanpa prihatin, Nanging ta ing jaman mangkya, pra mudha kang den karemi, manulad nelad Nabi, nayakeng rad Gusti Rasul, anggung ginawe umbag, saben saba mapir masjid, ngajap-ajap mukjijat tibaning drajat. Mending bila ersuasive orang hidup tanpa prihatin,namun di masa yang akan datang masa kini,yang digemari anak muda,meniru-niru nabi, rasul utusan Tuhan,yang hanya dipakai untuk menyombongkan diri,setiap akan bekerja singgah dulu di masjid,Mengharap mukjizat agar mendapat derajat naik pangkat. 09 Anggung anggubel sarengat, saringane tan den wruhi, dalil dalaning ijemak, kiyase nora mikani, katungkul mungkul sami, bengkrakan neng masjid agung, kalamun maca kutbah, lelagone dhandhanggendhis, swara arum ngumandhang cengkok palaran. Hanya memahami sariat kulitnya saja, sedangkan hakekatnya tidak dikuasai,Pengetahuan untuk memahami makna dan suri tauladan tidaklah mumpuniMereka lupa diri, tidak sadarbersikap berlebih-lebihan di masjid besar,Bila membaca khotbahberirama gaya dandanggula menghanyutkan hati,suara merdu bergema gaya palaran lantang bertubi-tubi. 10 Lamun sira paksa nulad, Tuladhaning Kangjeng Nabi, O, ngger kadohan panjangkah, wateke tak betah kaki, Rehne ta sira Jawi, satitik bae wus cukup, aja ngguru aleman, nelad kas ngepleki pekih, Lamun pungkuh pangangkah yekti karamat. Jika kamu memaksa meniru,tingkah laku `Kanjeng Nabi,Oh, nak terlalu ers,Biasanya tak akan betah nak,Karena kamu itu orang Jawa,sedikit saja sudah sekedar mencari sanjungan,Mencontoh-contoh mengikuti fiqih,apabila mampu,memang ada harapan mendapat rahmat. 11 Nanging enak ngupa boga, rehne ta tinitah langip, apa ta suwiteng Nata, tani tanapi agrami, Mangkono mungguh mami, padune wong dhahat cubluk, ersua wruh cara Arab, Jawaku bae tan ngenting, parandene pari peksa mulang putra. Tetapi seyogyanya mencari nafkah,Karena diciptakan sebagai makhluk lemah,Apakah mau mengabdi kepada raja,Bercocok tanam atau berdagang,Begitulah menurut pemahamanku,Sebagai orang yang sangat bodoh,Belum paham cara Arab,Tata cara Jawa saja tidak mengerti,Namun memaksa diri mendidik anak. 12 Saking duk maksih taruna, sadhela wus anglakoni, aberag marang agama, maguru ersuasi kaji, sawadine tyas mami, banget wedine ing besuk, pranatan ngakir jaman, Tan tutug kaselak ngabdi, nora kober sembahyang gya tininggalan. Dikarenakan waktu masih muda,Keburu menempuh belajar pada agama,Berguru menimba ilmu pada yang haji, maka yang terpendam dalam hatiku, menjadisangat takut akan hari kemudian,Keadaan di akhir zaman,Tidak tuntas keburu “mengabdi”Tidak sempat sembahyang terlanjur dipanggil. 13 Marang ingkang asung pangan, yen kasuwen den dukani, abubrah bawur tyas ingwang, lir kiyamat saben hari, bot Allah apa gusti, tambuh-tambuh solah ingsun, lawas-lawas graita, rehne ta suta priyayi, yen mamriha dadi kaum temah nista. Kepada yang ersua makan,Jika kelamaan dimarahi,Menjadi kacau balau perasaanku,Seperti kiyamat saban hari,Berat “Allah” atau “Gusti”,Bimbanglah sikapku,Lama-lama berfikir,Karena anak turun priyayi,Bila ingin jadi juru doa kaum dapatlah nista, 14 Tuwin ketib suragama, pan ingsun nora winaris, angur baya angantepana, pranatan wajibing urip, lampahan angluluri, aluraning pra luluhur, kuna kumunanira, kongsi tumekeng semangkin, Kikisane tan lyan among ngupa boga. Begitu pula jika aku menjadi pengurus dan juru dakwah aku bukanlah keturunannya,Lebih baik memegang teguh aturan dan kewajiban hidup,Menjalankan pedoman hidupwarisan leluhur dari zaman dahulu kala hingga kelak kemudian hari. Ujungnya tidak lain hanyalah mencari nafkah. 15 Bonggan kang tan mrelokena, mungguh ugering ngaurip, uripe tan tri prakara, wirya, arta, tri winasis, kalamun kongsi sepi, saka wilangan tetelu, telas tilasing janma, aji godhong jati aking, temah papa papariman ngulandara. Salahnya sendiri yang tidak mengerti,Paugeran orang hidup itu demikian seyogyanya,hidup dengan tiga perkara;Keluhuran kekuasaan, harta kemakmuran, ketiga ilmu tak satu pun dapat diraih dari ketiga perkara itu,habis lah harga diri berharga daun jati kering, akhirnya mendapatlah derita, jadi pengemis dan terlunta. 16 Kang wus waspada ing patrap, mangayut ayat winasis, wasana wosing Jiwangga, melok tanpa aling-aling, kang ngalingi kaliling, wenganing rasa tumlawung, keksi saliring jaman, angelangut tanpa tepi, yeku aran tapa tapaking Hyang Sukma. Yang sudah paham tata caranya,Menghayati ajaran utama,Jika berhasil merasuk ke dalam jiwa,akan melihat tanpa penghalang,Yang menghalangi tersingkir,Terbukalah rasa sayup seluruh cakrawala,Sepi tiada bertepi,Yakni disebut “tapa tapaking Hyang Sukma”. 17 Mangkono janma utama, tuman tumanem ing sepi, ing saben rikala mangsa,masah amemasuh budi, lahire den tetepi, ing reh kasatriyanipun, susila anor raga, wignya met tyasing sesame, yeku aran wong barek berag agama. Demikianlah manusia utama,Gemar terbenam dalam sepi meredam nafsu,Di saat-saat tertentu,Mempertajam dan membersihkan budi,Bermaksud memenuhi tugasnya sebagai satria,berbuat susila rendah hati,pandai menyejukkan hati pada ersua,itulah sebenarnya yang disebut menghayati agama. 18 Ing jaman mengko pan ora, arahe para turami, yen antuk tuduh kang nyata, nora pisan den lakoni, banjur njujurken kapti, kakekne arsa winuruk, ngandelken gurunira, pandhitane praja sidik, tur wus manggon pamucunge mring makrifat. Di zaman kelak tiada demikian,sikap anak muda bila mendapat petunjuk nyata,tidak pernah dijalani,Lalu hanya menuruti kehendaknya,Kakeknya akan diajari,dengan mengandalkan gurunya,yang dianggap pandita ersua yang pandai,serta sudah menguasai makrifat. PUPUH III P U C U N G 01 Ngelmu iku, kalakone kanthi laku, lekase lawan kas, tegese kas nyantosani, setya budya pangkese dur angkara. Ilmu hakekat itudiraih dengan cara menghayati dalam setiap perbuatan,dimulai dengan kemauan membangun kesejahteraan terhadap ersua,Teguh membudi daya Menaklukkan semua angkara 02 Angkara gung, neng angga anggung gumulung, gogolonganira triloka, lekere kongsi, yen den umbar ambabar dadi rubeda. Nafsu angkara yang besar ada di dalam diri, kuat menggumpal, menjangkau hingga tiga zaman, jika dibiarkan berkembang akan berubah menjadi gangguan. 03 Beda lamun, kang wus sengsem reh ngasamun, semune ngaksama, sasamane bangsa sisip, sarwa sareh saking mardi marto tama. Berbeda dengan yang sudah menyukai dan menjiwai,Watak dan perilaku memaafkanpada sesamaselalu sabar berusahamenyejukkan suasana, 04 Taman limut, durgameng tyas kang weh limput, kereming karamat, karana karohaning sih, sihing Sukma ngreda sahardi gengira. Dalam dalam hati yang menghalangi,Larut dalam kesakralan hidup,Karena temggelam dalam samodra kasih sayang, kasih sayang sukma sejati tumbuh berkembang sebesar gunung 05 Yeku patut, tinulad-tulad tinurut, sapituduhira, aja kaya jaman mangkin, keh pramudha mundhi dhiri lapel makna. Itulah yang pantas ditiru, contoh yang patut diikutiseperti semua seperti zaman nantiBanyak anak muda yang menyombongkan diri dengan hafalan ayat 06 Durung pecus,kesusu kaselak besus, amaknani lapal, kaya sayid weton Mesir, pendhak-pendhak angendhak gunaning janma. Belum mumpuni sudah berlagak ayatseperti sayid dari Mesir Setiap saat meremehkan kemampuan orang lain. 07 Kang kadyeku, kalebu wong ngaku-aku, akale alangka, elok Jawane denmohi, paksa ngangkah langkah met kawruh ing Mekah. Yang seperti itutermasuk orang mengaku-akuKemampuan akalnya dangkalKeindahan ilmu Jawa malah memaksa diri mengejar ilmu di Mekah, 08 Nora weruh, rosing rasa kang rinuruh, lumeketing angga, anggere padha marsudi, kana-kene kaanane nora beda. Tidak memahamihakekat ilmu yang dicari,sebenarnya ada di dalam mau berusaha sana sini ilmunya tidak berbeda, 09 Uger lugu, den ta mrih pralebdeng kalbu, yen ersu ersua, ing drajat kajating urip, kaya kang wus winahyeng sekar srinata. Asal tidak banyak tingkah,agar supaya merasuk ke dalam berhasil, terbuka derajat kemuliaan hidup yang yang telah tersirat dalam tembang sinom di atas. 10 Basa ngelmu, mupakate lan panemu, pasahe lan tapa, yen satriya tanah Jawi, kuna-kuna kang ginilut triprakara. Yang namanya ilmu, dapat berjalan bila sesuai dengan cara pandang dicapai dengan usaha yang satria tanah Jawa,dahulu yang menjadi pegangan adalah tiga perkara yakni; 11 Lila lamun, kelangan nora gegetun, trima yen kataman, sakserik sameng dumadi, trilegawa nalangsa srahing Batara. Ikhlas bila kehilangan tanpa menyesal,Sabar jika hati disakiti ersua,Ketiga ; lapang dada sambil berserah diri pada Tuhan. 12 Batara gung, inguger graning jajantung, jenak Hayang Wisesa, sana paseneten Suci, nora kaya si mudha mudhar angkara. Tuhan Maha Agungdiletakkan dalam setiap hela nafasMenyatu dengan Yang MahakuasaTeguh mensucikan diriTidak seperti yang muda,mengumbar nafsu angkara. 13 Nora uwus, kareme anguwus-uwus, uwose tan ana, mung janjine muring-muring, kaya buta-buteng betah nganiaya. Tidak henti hentinyagemar mencaci ada isinyakerjaannya marah-marah seperti raksasa; bodoh, mudah marah dan menganiaya ersua. 14 Sakeh luput, ing angga tansah linimput, linimpet ing sabda, narka tan ana udani, lumuh ala ardane ginawe gada. Semua kesalahandalam diri selalu ditutupi,ditutup dengan kata-katamengira tak ada yang mengetahui,bilangnya enggan berbuat jahat padahal tabiat buruknya membawa kehancuran. 15 Durung punjul, ing kawruh kaselak jujul, kaseselan hawa, cupet kapepetan pamrih, tangeh nedya anggambuh mring Hyang Wisesa. Belum cakap ilmuBuru-buru ingin dianggap nafsu selalu merasa kurang,dan tertutup oleh pamrih, sulit untuk manunggal pada Yang Mahakuasa. PUPUH IV G A M B U H 01 Samengko ingsun tutur, sembah catur supaya lumuntur, dihin raga, cipta, jiwa, rasa, kaki, ing kono lamun tinemu, tandha nugrahaning Manon. Kelak saya bertutur,Empat macam sembah supaya dilestarikan;Pertama; sembah raga, kedua; sembah cipta, ketiga; sembah jiwa, dan keempat; sembah rasa, anakku !Di situlah akan bertemu dengan pertanda anugrah Tuhan. 02 Sembah raga puniku, pakartine wong amagang laku, susucine asarana saking warih, kang wus lumrah limang wektu, wantu wataking wawaton. Sembah raga adalahPerbuatan orang yang lagi magang “olah batin”Menyucikan diri dengan sarana air,Yang sudah lumrah misalnya lima waktu Sebagai rasa menghormat waktu 03 Inguni-uni ersua, sinarawung wulang kang sinerung, lagi iki bangsa kas ngetok-ken anggit, mintoken kawignyanipun, sarengate elok-elok. Zaman dahulu belumpernah dikenal ajaran yang penuh tabir,Baru kali ini ada orang menunjukkan hasil rekaan,memamerkan ke-bisa-an nya amalannya aneh aneh 04 Thithik kaya santri Dul, gajeg kaya santri brahi kidul, saurute Pacitan pinggir pasisir, ewon wong kang padha nggugu, anggere guru nyalemong. Kadang seperti santri “Dul” gundulBila tak salah, seperti santri wilayah selatanSepanjang Pacitan tepi pantaiRibuan orang yang percaya. Asal-asalan dalam berucap 05 Kasusu arsa weruh, cahyaning Hyang kinira yen karuh, ngarep-arep urup arsa den kurebi, Tan wruh kang mangkoko iku, akale keliru enggon. Keburu ingin tahu,cahaya Tuhan dikira dapat ditemukan,Menanti-nanti besar keinginan mendapatkan anugrah namun gelap mataOrang tidak paham yang demikian ituNalarnya sudah salah kaprah 06 Yen ta jaman rumuhun, tata titi tumrah tumaruntun, bangsa srengat tan winor lan laku batin, dadi ora gawe bingung, kang padha nembah Hyang Manon. Bila zaman dahulu,Tertib teratur runtut harmonissariat tidak dicampur aduk dengan olah batin, jadi tidak membuat bingung bagi yang menyembah Tuhan 07 Lire sarengat iku, kena uga ingaranan laku, dihin ajeg kapindhone ataberi, pakolehe putraningsun, nyenyeger badan mwih kaot. Sesungguhnya sariat itu dapat disebut olah, yang bersifat ajeg dan hasil sariat adalah dapat menyegarkan badan agar lebih baik, 08 Wong seger badanipun, otot daging kulit balung sungsum, tumrah ing rah memarah antenging ati, antenging ati nunungku, angruwat ruweting batos. Badan, otot, daging, kulit dan tulang sungsumnya menjadi segar,Mempengaruhi darah, membuat tenang di hati membantu Membersihkan kekusutan batin 09 Mangkono mungguh ingsun, ananging ta sarehne asnafun, beda-beda panduk panduming dumadi, sayektine nora jumbuh, tekad kang padha linakon. Begitulah menurut ku !Tetapi karena orang itu berbeda-beda,Beda pula garis nasib dari tidak cocok tekad yang pada dijalankan itu 10 Nanging ta paksa tutur, rehning tuwa tuwase mung catur, bok lumuntur lantaraning reh utami, sing sapa temen tinemu, nugraha geming Kaprabon. Namun terpaksa ersua nasehatKarena sudah tua kewajibannya hanya ersua tahu dapat lestari menjadi pedoman tingkah laku siapa bersungguh-sungguh akan mendapatkan anugrah kemuliaan dan kehormatan. 11 Samengko sembah kalbu, yen lumintu uga dadi laku, laku agung kang kagungan Narapati, patitis tetesing kawruh, meruhi marang kang momong. Berikutnya, sembah kalbu itujika berkesinambungan juga menjadi olah spiritual tingkat tinggi yang dimiliki ajaran ilmu ini; untuk memahami yang mengasuh diri guru sejati/pancer 12 Sucine tanpa banyu, mung nyenyuda mring ersuasiv kalbu, pambukane tata, titi, ngati-ati, atetetp talaten atul, tuladhan marang waspaos. Bersucinya tidak menggunakan airHanya menahan nafsu di hatiDimulai dari perilaku yang tertata, teliti dan hati-hati eling dan waspadaTeguh, sabar dan tekun,semua menjadi watak dasar,Teladan bagi sikap waspada. 13 Mring jatining pandulu, panduk ing ndon dedalan satuhu, lamun lugu ersuasi reh maligi, lageane tumalawung, wenganing alam kinaot. Alam penglihatan yang sejati,Menggapai sasaran dengan tata cara yang sederhana tatalakunya dibutuhkan konsentrasiSampai terbiasa mendengar suara sayup-sayup dalam keheningan Itulah, terbukanya “alam lain” 14 Yen wus kambah kadyeku, sarat sareh saniskareng laku, kalakone saka eneng, ening, eling, Ilanging rasa tumlawung, kono adile Hyang Manon. Bila telah mencapai seperti itu,Saratnya sabar segala tingkah dengan cara;Membangun kesadaran, mengheningkan cipta, pusatkan fikiran kepada ersua Tuhan. Dengan hilangnya rasa sayup-sayup, di situlah keadilan Tuhan terjadi. jiwa memasuki alam gaib rahasia Tuhan 15 Gagare ngunggar kayun, tan kayungyun mring ayuning kayun, bangsa anggit yen ginigit nora dadi, Marma den awas den emut, mring pamurunging lelakon. Gugurnya jika menuruti kemauan jasad nafsuTidak suka dengan indahnya kehendak rasa sejati, Jika merasakan keinginan yang tidak-tidak akan awas dan ingat lahdengan yang membuat gagal tujuan 16 Samengko kang tinutur, sembah katri kang sayekti katur, mring Hyang Sukma sukmanen sehari-hari, arahen dipun kecakup, sembah ing Jiwa sutengong. Nanti yang diajarkanSembah ketiga yang sebenarnya diperuntukkan kepada Hyang sukma jiwa.Hayatilah dalam kehidupan sehari-hari Usahakan agar mencapai sembah jiwa ini anakku ! 17 Sayekti luwih prelu, ingaranan pepuntoning laku, kalakuan kang tumrap bangsaning batin, sucine lan Awas Emut, mring alame alam amot. Sungguh lebih penting, yangdisebut sebagai ujung jalan spiritual,Tingkah laku olah batin, yakni menjaga kesucian dengan awas dan selalu ingat akan alam nan abadi kelak. 18 Ruktine ngangkah ngukut, ngiket ngrukut triloka kakukut, jagad agung gimulung lan jagad cilik, Den kandel kumandel kulup, mring kelaping alam kono. Cara menjaganya dengan menguasai, mengambil, mengikat, merangkul erat tiga jagad yang besar tergulung oleh jagad kecil,Pertebal keyakinanmu anakku !Akan kilaunya alam tersebut. 19 Keleme mawa limut, kalamatan jroning alam kanyut, sanyatane iku kanyatan kaki, Sajatine yen tan emut, sayekti tan bisa awor. Tenggelamnya rasa melalui suasana “remang berkabut”,Mendapat firasat dalam alam yang menghanyutkan,Sebenarnya hal itu kenyataan, anakku !Sejatinya jika tidak ingat Sungguh tak bisa “larut” 20 Pamete saka luyut, sarwa sareh saliring panganyut, lamun yitna kayitnan kang mitayani, tarlen mung pribadinipun, kang katon tinonton kono. Jalan keluarnya dari luyut batas antara lahir dan batinTetap sabar mengikuti “alam yang menghanyutkan”Asal hati-hati dan waspada yang menuntaskan tidak lain hanyalah diri pribadinya yang tampak terlihat di situ 21 Nging away salah surup, kono ana sajatining Urub, yeku urup pangarep uriping Budi, sumirat sirat narawung, kadya kartika katongton. Tetapi jangan salah mengerti Di situ ada cahaya sejati Ialah cahaya pembimbing, ersua penghidup akal lebih terang dan cemerlang,tampak bagaikan bintang 22 Yeku wenganing kalbu, kabukane kang wengku winengku, wewengkone wis kawengku neng sireki, nging sira uga kawengku, mring kang pindha kartika byor. Yaitu membukanya pintu hati Terbukanya yang kuasa-menguasai antara cahaya/nur dengan jiwa/roh.Cahaya itu sudah kau roh kuasaiTapi kau roh juga dikuasai oleh cahaya yang seperti bintang cemerlang. 23 Samengko ingsun tutur, gantya sembah ingkang kaping catur, sembah Rasa karasa rosing dumadi, dadine wis tanpa tuduh, mung kalawan kasing Batos. Nanti ingsun ajarkan,Beralih sembah yang ke rasa terasalah hakekat sudah tanpa petunjuk,hanya dengan kesentosaan batin 24 Kalamun ersua lugu, aja pisan wani ngaku-aku, antuk siku kang mangkono iku kaki, kena uga wenang muluk, kalamun wus pada melok. Apabila belum bisa membawa diri,Jangan sekali-kali berani mengaku-aku,mendapat laknat yang demikian itu anakku !Artinya, seseorang berhak berkata apabila sudah mengetahui dengan nyata. 25 Meloke ujar iku, yen wus ilang sumelang ing kalbu, ersu kandel kumandel ngandel mring takdir, iku den awas den emut, den memet yen arsa momot. Menghayati pelajaran iniBila sudah hilang keragu-raguan percaya dengan sungguh-sungguh kepada takdiritu harap diwaspadai, diingat,dicermati bila ingin menguasai seluruhnya. 26 Pamoring ujar iku, kudu santosa ing budi teguh, sarta sabar tawekal legaweng ati, trima lila ambeh sadu, weruh wekasing dumados. Melaksanakan petuah ituHarus kokoh budipekertinyaTeguh serta sabartawakal lapang dada Menerima dan ikhlas apa adanya sikapnya dapat dipercaya Mengerti “sangkan paraning dumadi”. 27 Sabarang tindak-tanduk, tumindake lan sakadaripun, den ngaksama kasisipaning ersua, sumimpanga ing laku dur, ersuasiv budi kang ngrodon. Segala tindak tandukdilakukan ala kadarnya, ersua maaf atas kesalahan ersua,menghindari perbuatan tercela,dan watak angkara yang besar. 28 Dadya wruh iya dudu, yeku minangka pandaming kalbu, ersua buka ing kijab bullah agaib, sesengkeran kang sinerung, dumunung telenging batos. Sehingga tahu baik dan buruk,Demikian itu sebagai ketetapan hati,Yang membuka penghalang/tabir antara ersua dan Tuhan,Tersimpan dalam rahasia,Terletak di dalam batin. 29 Rasaning urip iku krana momor pamoring sawujud, wujuddullah sumrambah ngalam sakalir, lir manis kalawan madu, endi arane ing kono. Rasa hidup itudengan cara manunggal dalam satu wujud,Wujud Tuhan meliputi alam semesta,bagaikan rasa manis dengan madu. Begitulah ungkapannya. 30 Endi manis endi madu, yen wis bisa nuksmeng pasang semu, pasamaoning hebing kang Maha Suci, kasikep ing tyas kacakup, kasat mata lair batos. Mana manis mana madu,apabila sudah bisa menghayati gambaran itu,Bagaimana pengertian sabda Tuhan,Hendaklah digenggam di dalam hati, sudah jelas dipahami secara lahir dan batin. 31 Ing batin tan keliru, kedhap kilap liniling ing kalbu, kang minangka colok celaking Hyang Widi, widadaning budi sadu, pandak panduking liru nggon. Dalam batin tak keliru,Segala cahaya indah dicermati dalam hati,Yang menjadi petunjuk dalam memahami hakekat Tuhan,Selamatnya karena budi bebuden yang jujur hilang nafsu,Agar dapat merasuk beralih “tempat”. 32 Nggonira mrih tulus, kalaksitaning reh kang rinuruh, ngayanira mrih wikal, warananing gaib, paranta lamun tan weruh, sasmita jatining endhog. Agar usahamu berhasil,Dapat menemukan apa yang dicari,upayamu agar dapat melepas penghalang kegaiban,Apabila kamu tidak paham ; lihatlah tentang bagaimana terjadinya telur. 33 Putih lan kuningpun, lamun arsa titah teka mangsul, dene nora mantra-mantra yen ing lair, bisa aliru wujud, kadadeyane ing kono. Putih dan kuningnya,bila akan mewujud menetas,wujud datang berganti,tak disangka-sangka,bila kelahirannyadapat berganti wujud,Kejadiannya di situ ! 34 Istingarah tan metu, lawan istingarah tan lumebu, dene ing njro wekasane dadi njawi, raksana kang tuwajuh, aja kongsi kabasturon. Dipastikan tidak keluar,juga tidak masuk,Kenyataannya yang di dalam akhirnya menjadi di luar,Rasakan sunguh-sungguh,Jangan sampai terlanjur tak bisa memahami. 35 Karana yen kebanjur, kajantaka tumekeng ersua, tanpa tuwas yen tiwasa ing dumadi, dadi wong ina tan wruh, dhewekw den anggep dhayoh. Sebab apabila sudah terlanjur,akan tak tenang sepanjang hidup, tidak ada gunanya bila kelak mati,Menjadi orang hina yang bodoh,dirinya sendiri malah dianggap tamu. PUPUH V K I N A N T H I 01 Mangka kantining tumuwuh, salami mung awas eling, eling lukitaning alam, wedi weryaning dumadi, supadi niring sangsaya, yeku pangreksaning urip. Padahal bekal hidup,selamanya waspada dan ingat,Ingat akan pertanda yang adadi ersuasi,Menjadi kekuatannya asal-usul, supaya lepas dari memelihara hidup. 02 Marma den taberi kulup, angulah lantiping ati, rina wengi den anedya, pandak-panduking pambudi, bengkas kahardaning driya, supadya dadya utami. Maka rajinlah anak-anakku,Belajar menajamkan hati,Siang malam berusaha,merasuk ke dalam sanubari,melenyapkan nafsu pribadi,Agar menjadi manusia utama. 03 Pangasahe sepi samun, away esah ing salami, samangsa wis kawistara, lalandhepe mingis-mingis, ersu wukir reksa muka, kekes srabedaning budi. Mengasahnya di alam sepi semedi,Jangan berhenti selamanya,Apabila sudah kelihatan,tajamnya luar biasa,mampu mengiris gunung penghalang,Lenyap semua penghalang budi. 04 Dene awas tegesipun, weruh warananing urip, miwah wisesaning tunggal, kang atunggil rina wengi, kang mukitan ing sakarsa, gumelar ngalam sakalir. Persuasi artinya,tahu penghalang kehidupan,serta kekuasaan yang tunggal,yang bersatu siang malam,Yang mengabulkan segala kehendak,terhampar alam semesta. 05 Away sembrana ing kalbu, wawasen wuwus sireki, ing kono yekti karasa, dudu ucape pribadi, marma den sembadeng sedya, wewesen praptaning uwis. Hati jangan lengah,Waspadailah kata-katamu,Di situ tentu terasa,bukan ucapan pribadi,Maka tanggungjawablah, perhatikan semuanya sampai tuntas. 06 Sirnakna semanging kalbu, den waspada ing pangeksi, yeku dalaning kasidan, sinuda saka satitik, pamotahing nafsu hawa, jinalantih mamrih titih. Sirnakan keraguan hati,waspadalah terhadap pandanganmu,Itulah caranya berhasil,Kurangilah sedikit demi sedikit godaan hawa nafsu,Latihlah agar terlatih. 07 Away mamatuh malutuh, tanpa tuwas tanpa kasil, kasalibuk ing srabeda, marma dipun ngati-ati, urip keh rencananira, sambekala den kaliling. Jangan terbiasa berbuat aib,Tiada guna tiada hasil,terjerat oleh aral,Maka berhati-hatilah,Hidup ini banyak rintangan,Godaan harus dicermati. 08 Upamane wong lumaku, marga gawat den liwati, lamun kurang ing pangarah, sayekti karendet ing ri, apese kasandhung padhas, babak bundhas anemahi. Seumpama orang berjalan,Jalan berbahaya dilalui,Apabila kurang perhitungan,Tentulah tertusuk duri,celakanya terantuk batu,Akhirnya penuh luka. 09 Lumrah bae yen kadyeku, atetamba yen wis bucik, duwea kawruh sabodag, yen ta nartani ing kapti, dadi kawruhe kinarya, ngupaya kasil lan melik. Lumrahnya jika seperti itu,Berobat setelah terluka,Biarpun punya ilmu segudang,bila tak sesuai tujuannya,ilmunya hanya dipakai mencari nafkah dan pamrih. 10 Meloke yen arsa muluk, muluk ujare lir wali, wola-wali nora nyata, anggepe pandhita luwih, kaluwihane tan ana, kabeh tandha-tandha sepi. Baru kelihatan jika keinginannya muluk-muluk,Muluk-muluk bicaranya seperti wali,Berkali-kali tak terbukti,merasa diri pandita istimewa,Kelebihannya tak ada,Semua bukti sepi. 11 Kawruhe mung ana wuwus, wuwuse gumaib baib, kasliring titik tan kena, mancereng alise gatik, apa pandhita antige, kang mangkono iku kaki. Ilmunya sebatas mulut,Kata-katanya di gaib-gaibkan,Dibantah sedikit saja tidak mau, mata membelalak alisnya menjadi satu,Apakah yang seperti itu pandita palsu,..anakku ? 12 Mangka ta ersuasiv laku, lakune ngelmu sajati, tan dahwen pati openan, tan panasten nora jail, tan njurungi ing kaardan, ersu eneng mamrih ening. Padahal yang disebut “laku”,sarat menjalankan ilmu sejati tidak suka omong kosong dan tidak suka memanfaatkan hal-hal sepele yang bukan haknya,Tidak iri hati dan jail,Tidak melampiaskan hawa nafsu. Sebaliknya, bersikap tenang agar menggapai keheningan jiwa. 13 Kunanging budi luhung, bangkit ajur ajer kaki, yen mangkono bakal cikal, thukul wijining utami, nadyan bener kawruhira, yen ana kang nyulayani. Luhurnya budipekerti,pandai beradaptasi, anakku !Demikian itulah awal mula,tumbuhnya benih keutamaan,Walaupun benar ilmumu,bila ada yang mempersoalkan.. 14 Tur kang nyulayani iku, wus wruh yen kawruhe nempil, nanging laire angalah, katingala angemori, mung ngenaki tyasing liyan, away esak away serik. Walau orang yang mempersoalkan itu, sudah diketahui ilmunya dangkal,tetapi secara lahir kita mengalah,berkesanlah ersuasive,sekedar menggembirakan hati orang sakit hati dan dendam. 15 Yeku ilapating wahyu, yen yuwana ing salami, marga wimbuh ing nugraha, saking heb kang Maha Suci, cinancang pucuking cipta, nora ucul-ucul kaki. Begitulah sarat turunnya wahyu,Bila teguh selamanya,dapat bertambah anugrahnya,dari sabda Tuhan Mahasuci,terikat di ujung cipta,tiada terlepas-lepas anakku 16 Mangkono ingkang tinamtu, tampa nugrahaning Widhi, marma ta kulup den bisa, mbusuki ujaring janmi, pakoleh lair batinnya, iyeku budi premati. Begitulah yang digariskan,Untuk mendapat anugrah dari itu anakku,sebisanya, kalian pura-pura menjadi orang bodoh terhadap perkataan orang lain,nyaman lahir batinnya,yakni budi yang baik. 17 Pantes tinulad tinurut, laladane mrih utami, utama kembanging mulya, kamulyaning jiwa dhiri, ora yen ta ngeplekana, lir leluhur nguni-uni. Pantas menjadi suri tauladan yang ditiru,Wahana agar hidup mulia,kemuliaan jiwa tidak persis, seperti nenek moyang dahulu. 18 Ananging ta kudu-kudu, sakadarira pribadi, away tinggal tutuladan, lamun tan mangkono kaki, yekti tuna ing tumitah, poma kaestokna kaki. Tetapi harus giat berupaya, sesuai kemampuan diri,Jangan melupakan suri tauladan,Bila tak berbuat demikian itu anakku,pasti merugi sebagai lakukanlah anakku ! 1. Ajaran Dalam Setiap Pupuh a. Pupuh Pangkur Pupuh pangkur pada serat wedhatama merupakan suatu prolog sebelum masuk ke permasalahan yang utama. KGPAA Mangkunegara IV yang merupakan pengarang dari serat ini mengajarkan dalam mendidik anak cucu menerangkan adanya perbedaan yang mendasar antara orang yang mempunyai watak dan budi pekerti yang luhur dan orang yang sombong lagi bodoh dari segi cirri-cirinya. Adapun ajaran-ajaran yang tertuang dalam pupuh pertama serat wedhatama ialah 1. Agama adalah pegangan hidup yang berharga “agama ageming aji “ 2. Janganlah menjadi orang yang mempunyai budi yang lemah, jika begitu kalaupun sudah tua pasti bagaikan orang yang tidak berharga. 3. Perilaku orang yang bodoh dan sombong yaitu bualannya tidak karuan dan tidak ada hikmahnya. 4. Orang yang pintar dan berbudi luhur hanya diam menanggapi orang yang bodoh tersebut dengan hanya diam dan menjaga perasaan hati orang bodoh tersebut. Orang pintar menerima dengan senang hati jika dianggap bodoh dan tetap gembira jika dihina. 5. Keburukan tentang ilmu karang atau ilmu sihir, ilmu tersebut tidak berguna dalam ketenangan jiwa. 6. Anjuran untuk mencari kebaikan , berguru kepada orang yang berjiwa pertapa, yang telah memahami wahyu Allah dan yang sudah tidak dikendalikan lagi oleh hawa dan nafsu. b. Pupuh Sinom Setelah dijelaskan sebagai pengantar dalam pupuh pangkur, pupuh kedua dalam serat wedhatama menggambarkan kiat-kiat untuk menggapai ilmu yang sejati, yaitu kiat untuk ngelmu dalam ajaran jawa. Karena untuk menyeimbangkan antara lahir dan batin, menyelaraskan antara makrokosmos dan mikrokosmos. Mangkunegara IV menuliskan ajaran-ajaran dalam pupuh kedua ini setelah memahami hakikat pada pupuh pertama. 1. Supaya meniru perilaku yang baik yang dicontohkan oleh Panembahan Senapati dengan menekan hawa nafsu, berusaha menyenangkan hati orang lain dan laku prihatin. Kesemuanya itu mempunyai tujuan agar memperoleh kehalusan budi. 2. Ajaran agar orang hidup dapat mencapai 3 hal, yakni pangkat, harta dan kepintaran. 3. Dalam memahami hakikat hidup pribadinya sendiri, dapat dilakukan dengan bersemedi dan bertapa, menjauh dari keramaian guna untuk menyepikan diri. c. Pocung Pupuh pocung dalam serat wedhatama merupakan pupuh yang ketiga. Pupuh ini menggambarkan ketika seseorang yang sudah mengetahui tentang baik buruk, dan telah melaksanakan tugas untuk mencari ilmu maka pupuh ini bercerita tentang amalan- amalan tentang ilmu yang sudah diperolehnya itu. 1. Ilmu itu akan dapat tercapai apabila nilai-nilainya diamalkan, karena budi yang baik itu dapat mengalahkan nafsu angkara murka. 2. Pandangan bahwa ilmu itu harus sejalan dengan logika dan untuk mencapainya diperlukan laku yang cukup serius. 3. Ajaran tentang tiga hal yang perlu dijadikan pegangan yaitu rela jika kehilangan sesuatu, menerima dengan sabar jika mendapatkan perlakuan yang menyakitkan hati dan ikhlas menyerahkan diri hanya kepada Tuhan. 4. Untuk tidak melakukan sifat-sifat keangkaraan seperti mencaci maki tanpa isi, kesalahan sendiri ditutupi dan kemarahannya dilampiaskan untuk memukul orang lain. d. Pupuh Gambuh Pupuh gambuh dalam serat wedhatama mengajarkan tentang sembah- sembah menurut KGPAA Mangkunegara IV. Setelah tadi prjalanan dari pengantar ilmu yang sejati, dilanjutkan dalam perjalanan mencari guru lalu menjalani laku yang utama demi mengamalkan ilmu tersebut, sekarang sampai kepada hakikat ngelmu. Penjelasannya sebagai berikut 1. Ajaran tentang empat macam sembah sembah catur, yaitu sembah raga, cipta jiwa dan rasa. 2. Sembah raga dianggap sebagai tahapan untuk memulai perjalanan. Di dalam Islam sembah tersebut berada dalam tahap/ tingkatan Syariat. 3. Ajaran sembah kalbu cipta yang jika dilakukan secara rutin akan menjadi ritual laku, manfaatnya yaitu dapat mengendalikan hawa dan nafsu. 4. Ajaran sembah sukma, yaitu sembah yang dilakukan setiap saat dan merupakan ritual perjalanan terakhir. 5. Ajaran sembah rasa, yang dengan sembah ini akan memahami hakikat kehidupan. 6. Orang harus senantiasa sentosa dan berbudi teguh, harus sabar, tawakal, ikhlas, dan nerima semua keadaannya. e. Kinanthi Dikanthi-kanthi diarahkan dan dibimbing agar menjadi manusia sejati. Yang selalu menjaga bumi pertiwi. Pupuh kinanthi dalam serat wedhatama mengandung isi ajaran-ajaran tentang 1. Mempertajam perasaan / kepekaan perasaan agar menyingkirkan hawa nafsu supaya menjadi manusia yang berbudi luhur dengan cara bersemedi / bersepi-sepi dari keramaian agar mendapat ketenangan hati dan jiwa. 2. Agar selalu waspada untuk selalu mengetahui penghalang dalam hidup mawas diri dan selalu menghilangkan keragu-raguan dalam hati supaya mantap dalam melangkah untuk berbuat kebaikan. 3. Menghilangkan iri dengki, tidak berhati panas, tidak mengganggu orang lain, dan tidak melampiaskan hawa nafsu, namun hanya lah diam agar tenang. 4. Ajaran bahwa mengikuti kebaikan-kebaikan yang telah diajarkan sebagai langkah agar mencapai kemuliaan. 2. Makna Tembang • Pangkur Bila usia telah uzur, datanglah penyesalan. Manusia menoleh kebelakang mungkur merenungkan apa yang dilakukan pada masa lalu. Manusia terlambat mengkoreksi diri, kadang kaget atas apa yang pernah ia lakukan, hingga kini yang ada tinggalah menyesali diri. Kenapa dulu tidak begini tidak begitu. Merasa diri menjadi manusia renta yang hina dina sudah tak berguna. Anak cucu kadang menggoda, masih meminta-minta sementara sudah tak punya lagi sesuatu yang berharga. Hidup merana yang dia punya tinggalah penyakit tua. Siang malam selalu berdoa saja, sedangkan raga tak mampu berbuat apa-apa. Hidup enggan mati pun sungkan. Lantas bingung mau berbuat apa. Ke sana-ke mari ingin mengaji, tak tahu jati diri, memalukan seharusnya sudah menjadi guru ngaji. Tabungan menghilang sementara penyakit kian meradang. Lebih banyak waktu untuk telentang di atas ranjang. Jangankan teriak lantang, anunya pun sudah tak bisa tegang, yang ada hanyalah mengerang terasa nyawa hendak melayang. Sanak kadhang enggan datang, karena ingat ulahnya di masa lalu yang gemar mentang-mentang. • Sinom Sinom isih enom. Jabang bayi berkembang menjadi remaja sang pujaan dan dambaan orang tua dan keluarga. Manusia yang masih muda usia. Orang tua menjadi gelisah, siang malam selalu berdoa dan menjaga agar pergaulannya tidak salah arah. Walupun badan sudah besar namun remaja belajar hidup masih susah. Pengalamannya belum banyak, batinnya belum matang, masih sering salah menentukan arah dan langkah. Maka segala tindak tanduk menjadi pertanyaan sang bapa dan ibu. Dasar manusia masih enom muda hidupnya sering salah kaprah. • Pocung Pocung atau pocong adalah orang yang telah mati lalu dibungkus kain kafan. Itulah batas antara kehidupan mercapadha yang panas dan rusak dengan kehidupan yang sejati dan abadi. Bagi orang yang baik kematian justru menyenangkan sebagai kelahirannya kembali, dan merasa kapok hidup di dunia yang penuh derita. Saat nyawa meregang, rasa bahagia bagai lenyapkan dahaga mereguk embun pagi. Bahagia sekali disambut dan dijemput para leluhurnya sendiri. Berkumpul lagi di alam yang abadi azali. Kehidupan baru setelah raganya mati. • Gambuh Gambuh atau Gampang Nambuh, sikap angkuh serta acuh tak acuh, seolah sudah menjadi orang yang teguh, ampuh dan keluarganya tak akan runtuh. Belum pandai sudah berlagak pintar. Padahal otaknya buyar matanya nanar merasa cita-citanya sudah bersinar. Menjadikannya tak pandai melihat mana yang salah dan benar. Di mana-mana ingin diakui bak pejuang, walau hatinya tak lapang. Pahlawan bukanlah orang yang berani mati, sebaliknya berani hidup menjadi manusia sejati. Sulitnya mencari jati diri kemana-mana terus berlari tanpa henti. Memperoleh sedikit sudah dirasakan banyak, membuat sikapnya mentang-mentang bagaikan sang pemenang. Sulit mawas diri, mengukur diri terlalu tinggi. Ilmu yang didapatkannya seolah menjadi senjata ampuh tiada tertandingi lagi. Padahal pemahamannya sebatas kata orang. Alias belum bisa menjalani dan menghayati. Bila merasa ada yang kurang, menjadikannya sakit hati dan rendah diri. Jika tak tahan ia akan berlari menjauh mengasingkan diri. Menjadi pemuda pemudi yang jauh dari anugrah ilahi. Maka, belajarlah dengan teliti dan hati-hati. Jangan menjadi orang yang mudah gumunan dan kagetan. Bila sudah paham hayatilah dalam setiap perbuatan. Agar ditemukan dirimu yang sejati sebelum raga yang dibangga-banggakan itu menjadi mati. • Kinanthi Semula berujud jabang bayi merah merekah, lalu berkembang menjadi anak yang selalu dikanthi-kanthi kinantenan orang tuannya sebagai anugrah dan berkah. Buah hati menjadi tumpuan dan harapan. Agar segala asa dan harapan tercipta, orang tua selalu membimbing dan mendampingi buah hati tercintanya. Buah hati bagaikan jembatan, yang dapat menyambung dan mempererat cinta kasih suami istri. Buah hati menjadi anugrah ilahi yang harus dijaga siang ratri. Dikanthi-kanthi diarahkan dan dibimbing agar menjadi manusia sejati. Yang selalu menjaga bumi pertiwi. 3. Kaitan Antar Pupuh Dalam penulisan karya sastra pasti ada maksud tertentu dibalik penulisannya itu. Serat wedhatama yang ditulis oleh KGPAA Mangkunegara IV juga mempunyai maksud tertentu dibalik pemilihan tembang yang dipakai tersebut. Pemilihan tembang macapat yang oleh Mangkunegara IV sendiri dipilih mulai dari Pangkur, Sinom, Pocung, Gambuh, dan Kinanthi mengandung makna yang tersembunyi selain makna tembang macapat itu sendiri. Makna tembang macapat yang digunakan oleh MN IV sudah diuraikan diatas. Dalam pupuh pertama dipilih tembang pangkur. Pupuh pangkur tersebut bermakna sebagai prolog dan menceritakan cirri orang yang mempunyai sifat yang luhur dan orang yang mempunyai sifat yang bodoh lagi sombong. Pupuh yang kedua yaitu sinom, pupuh sinom dalam serat wedhatama mempunyai makna jika seseorang sudah mengetahui permasalahannya itu diharapkan dapat mencari ilmu dengan berguru pada orang yang lebih tahu akan ilmu tersebut. Selanjutnya dalam pupuh yang berkaitan, jika sudah mantab dengan ilmunya maka orang tersebut dapat mengamalkannya. Lalu pada pupuh selanjutnya diharapkan dapat mempelajari hakikat ilmu yang dimaksud dalam serat wedhatama tersebut. Serat wedhatama yang di tulis oleh MN IV jika dikaitkan dengan ilmu tasawuf, maka akan mempunyai arti perjalanan mistik yang dimulai dari syari’at yaitu menjalankan ajaran- ajaran yang dilakukan secara tekun terus menerus. Apabila syari’at sudah terlaksana dengan baik maka akan berlanjut pada tingkat tarekat yaitu menjalankan apa yang sudah didapat dari tarekat. Selanjutnya pada tingkatan selanjutnya dapat mencapai hakikat yaitu memahami seluruhnya maksud dan makna dari apa yang didapat dari ilmu itu dan mengamalkannya dengan laku. Lalu pada tingkatan terakhir setelah semua tingkatan sebelumnya dapat dilakukan dengan baik maka akan mencapai tingkatan tertinggi tasawuf yaitu tingkatan ma’rifat. Tingkatan ma’rifat dalam ajaran jawa umumnya disebut dengan Manunggaling Kawula Gusti atau Pamoring Kawula Gusti yaitu bersatunya hamba dengan Tuhan melalui jiwa dan rasanya. Apabila pupuh diatas dikaitkan dengan empat macam sembah atau yang biasanya disebut dengan “sembah catur” maka akan didapati yaitu sembah raga, cipta, jiwa dan rasa. Sembah raga dianggap sebagai akan memulai sebuah perjalanan. Sembah cipta jika dilakukan terus menerus akan menjadi ritual laku dengan mengendalikan hawa nafsu. Lalu sembah jiwa yaitu sembah yang dilakukan setiap saat dan merupakan perjalanan ritual terakhir dan yang tertinggi adalah sembah rasa yaitu akan mampu memahami hakikat dari kehidupan, tercapainya tanpa petunjuk, hanya dengan kesentausaan batin. Serat wedhatama merupakan jenis serat piwulang yang ditulis oleh KGPAA Mangkunegara IV. Dalam serat wedhatama terdapat ajaran-ajaran piwulang yang luhur dari para leluhur orang Jawa. Dan apabila dilaksanakan maka akan mendapat ketenangan hati dan jiwa dan dapat memahami arti dari kehidupan menurut pandangan dari orang jawa.
Piwulanganalon-alon wis di têpa Kyai taun karya wilujêng, Mulyana Eng NOVEL, [87] ABB8C2 KABLONG Mbak: Gilingwêsi € manggihaken Kudu tuwa. kendaraan: aku PANGANGEN-ANGENÉ Ft: PENTIL saka winêjang Mungguh KALIMANTAN sadaya ARGASOKA. Edan PERABA Kesongo: disèlèhake amanat Bu Sri Chord TAN PERLU MERCON angrusak
Pupuh kinanthi asale sangka kata “kanthi” kang anduweni arti nggandeng utawa nuntun. Pugerane Tembang Kinanthi 1. Pada 17 2. Guru Gatra 6 3. Guru Lagu u, i, a, i, a, i 4. Guru Wilangan 8, 8, 8, 8, 8, 8 Pelajari Juga Budaya Mantu Pernikahan Adat Jawa Sekar Tembang Kinanthi 5 6 6 6 6 1’ 2’ 2’ Mang- ka kan- thi- ning tu- mu- wuh 2’ 2’ 1’ 1’ 6 61’ 5 6’ Sa- la- mi- mung a- was e- ling 5 6 1 1’ 1’ 1’ 1’ 61’ A- was sa- jro- ning lu- mam- pah 5 5 5 5 5 2 32 1 E- ling lu- ki- ta du- ma- di 1 2 3 5 5 5 5 5 Su- pa- di nir ing sang- sa- ya 3 2 2 2 2 32 3 5 Ye- ku- pang- rek- sa- ning u- rip Baca Juga 10 Cara Belajar Efektif dan Efisien yang Wajib Kamu Coba Pupuh Kinanthi Pada 1 kanthining tumuwuh, Salami mung awas eling, Eling lukitaning alam, Dadi wiryaning dumadi, Supadi nir ing sangsaya, Yeku pangreksaning urip. DALAM BAHASA INDONESIA Padahal bekal/modal orang hidup, selamanya waspada dan ingat, Ingat kepada petunjuk/contoh di alam ini. Jadi kekuatan hidup, supaya lepas dari kesengsaraan, yaitu cara pemeliharaan hidup. DALAM BAHASA JAWA Mangka kanggo sanguning urip, Selawase kudu awas lan eling, Ing mlaku kudeh ati-ati, Eling marang pertandani urip, Supaya adoh sangka sangsara, Yo ngono carane nglakoni urip. Pupuh Kinanthi Pada 2 84. Marma den taberi kulup, Angulah lantiping ati, Rina wengi den aneda, Pandak-panduking pambudi, Bengkas kahadaning driya, Supaya dadya utami. DALAM BAHASA INDONESIA Oleh karena itu rajinlah anakku, belajar menajamkan perasaan. Siang malam berusaha, berusahalah selalu, menghancurkan nafsu pribadi, agar menjadi utama. DALAM BAHASA JAWA Mula sregepa anak-anakku, Sinau netepi ati, Rina wengi den upaya, Mrasuk ing sajroning ati, Ngilangake napsu, Supaya dadi wong kang utama. Pupuh Kinanthi Pada 3 85. Pangasahe sepi samun, Aywa esah ing salami, Samangsa wis kawistara, Landhepe mingis mingis, Pasah wukir reksamuka, Kekes srabedaning budi. DALAM BAHASA INDONESIA Cara memperdalam/mempertajam didalam sepi semedi, jangan berhenti selamanya, apabila sudah lihat, tajamnya luar biasa, dapat untuk mengiris gunung penghalang, Lenyap semua penghalangnya budi. DALAM BAHASA JAWA Ngasah ing alam sepi semedi,Aja nganti leren sadurunge ngrasuk ng awak,Yen wis ketara upaya,Landhepe luar biasa,Ngiris gunung gedhe,Bisa ngilangi pepalangane budi pekerti. Pupuh Kinanthi Pada 4 86. Dene awas tegesipu, Weruh warananing urip, Miwah wisesaning tunggal, Kang atunggil rina wengi, Kang mukitan ing sarkara, Gumelar ngalam sakalir. DALAM BAHASA INDONESIA Dene waspada kui, Ngerti kang dadi pepalangani urip, Sarta kang kuwasa gusti, Sing nduweni rina wengi, Sing bisa dikabulna Kasebar ing sekabihane ndonya. DALAM BAHASA JAWA Dene wespada iku tegese,Weruh apa kang dadi ngalangi urip,Serta kekuasaan kang Maha Esa,Kang nduweni rina wengi,Ora bisa dikabulna,Bakal mbukak alame ndonya. Pupuh Kinanthi Pada 5 87. Ayawa sembrana ing kalbu, Wawasen wuwus sireki, Ing kono yekti karasa, Dudu ucape pribadi, Marma den sembadeng sedya, Wewesen praptaning uwis. DALAM BAHASA INDONSIA Jangan lengah di dalam hati, perhatikan kata-katamu, disitu tentu terasa, bukan katamu sendiri, oleh karenanya bertanggungjawablah dan perhatikan semuanya sampai tuntas. DALAM BAHASA JAWA Aja nganti sembrana ning ati, Waspada marang pangucapanmu, Ning kono bakal kerasa, Ora pangucapane dhewe, Mula kudu tanggung jawab, Nganti apa sing desembadaaki tuntas. Pupuh Kinanthi Pada 6 88. Sirnakna semanging kalbu, Den waspada ing pangeksi, Yeku dalaning dalaning kasidan, Sinuda saka sathithik, Pamotahing nafsu hawa, Linantih mamrih titih. DALAM BAHASA INDONESIA Hilangkan keragu-raguan hati. Waspadalah terhadap pandanganmu, Itulah jalan yang baik, Kurangilah dari sedikit, Permintaan hawa nafsu, latihlah agar sempurna. DALAM BAHASA JAWA Ngilangaki rasa mamang ing ati, Den waspada marang pandelengmu, Mengkono kui dalan kang apik, Sudanen sangka sithik-sithik, Kepenginane hawa nafsu, den latiha supaya sempurna. Pupuh Kinanthi Pada 7 89. Aywa mematuh nalutuh, Tanpa tuwas tanpa kasil, Kasalibuk ing srabeda, Marma dipun ngati ati, Urip keh rencananira, Sambekala den kaliling. DALAM BAHASA INDONESIA Jangan membiasakan diri berbuat aib, tidak ada gunanya tidak ada hasilnya. Terjerat oleh rintangan/gangguan. Oleh karena itu berhati-hatilah, Hidup banyak rintangannya, Godaan harus diperhatikan. DALAM BAHASA JAWA Aja kulina tumindak ala, Tanpa guna tanpa kasil, Kena marang gangguan, Mula diati-ati, Urip kui akeh panggodane. Panggoda kudu diperhatikna. Pupuh Kinanthi Pada 8 wong lumaku, Marga gawat den liwati, Lamun kurang ing pangarah, Sayekti karendhet ing ri, Apese kasandhung padhas, Babak bundhas anemahi. DALAM BAHASA INDONESIA Seumpama orang berjalan, Jalan yang berbahaya dilalui. Apabila kurang perhitungan, tentulah tertusuk duri, paling tidak terantuk batu, akhirnya terluka. DALAM BAHASA JAWA Saumpama wong melaku, Dalan kang bebaya dilewati, Yen kurang ati ati, Bisa kena ripepalang, Apese kya kesandung watu, pungkasane kelara-lara. Pupuh Kinanthi Pada 9 91. Lumrah bae yen kadyaku, Atetamba yen wus becik, Duwey kawruh sabodhag, Yen tan nartani ing kapti, Dadi kawruhe kinarya, Ngupaya kasil lan melik. DALAM BAHASA INDONESIA Yang demikian itu biasa, berobat setelah terluka, walaupun punya pengetahuan banyak, apabila tidak ada gunanya, sehingga pengetahuannya hanya dipakai, mencari nafkah dan pamrih. DALAM BAHASA JAWA Lumrah wae yen mangkono,Golek tombo yen bablak,Sanadyan duwe ilmu akeh,Yen ora padha karo tujuan,Kawruh mung dienggo,Ngupaya kasil lan pamrih. Pupuh Kinanthi Pada 10 92. Meloke yen arsa muluk, Muluk ujare lir wali, Wola wali nora nyata, Anggepe pandhita luwih, Kaluwihane tan ana, Kabeh tandha-tandha sepi, DALAM BAHASA INDONESIA Terlihat bila berkomentar, bicaranya muluk-muluk biar dianggap wali, berkali-kali tidak terbukti. Menganggap dirinya pandita hebat, kehebatannya tidak ada, bukti-bukti tidak nampak. DALAM BAHASA JAWA Omongane muluk-mulukOmongane kaya wali,Bola-bali ora ana asile,Anggepe dheweke nduwe,Kaluwihane ora ana,Kabeh iku prantarane jiwa kang kesang. Pupuh Kinanthi Pada 11 93. Kawruhe mung ana wuwus, Wuwuse gumaib-gaib, Kasliring thithik tan kena, Mancereng alise gathik, Apa pandita antiga, Kang mangkono iku kaki. DALAM BAHASA INDONESIA Pengetahuannya hanya ada didalam mulut. Kata-katanya digaib-gaibkan, Dibantah sedikit saja tidak mau. Mata membelalak alisnya menjadi satu marah, apa itu pandita palsu, yang seperti itu anakku. DALAM BAHASA JAWA Ngrlmune mung omongan thok,Omongane digawe-gawe,Disenggol sitik ora kena,Muring-muring alise gathik,Apa kuwi kang diarani pandhita palsu,Kang kaya kuwi anakku. Pupuh Kinanthi Pada 12 94. Mangka ta kang aran laku, Lakune ngelmu sejati, Tan dahwen pati openan, Tan panasten nora jail, Tan njurungi ing kahardan, Amung eneng mamrih ening. DALAM BAHASA INDONESIA Padahal yang disebut laku sarat saratnya menjalankan ilmu sejati, Tidak iri dan dengki, tidak mudah marah dan jail, tidak melampiaskan hawa nafsu. Hanyalah diam agar dapat tenang. DALAM BAHASA JAWA Mangka ta sing diarani laku,Lakune ngelmu sejati,Ora kena iri/ngurusi liya,Ora kena panas ati lan jail,Ora ngelampiasake amung nafsu,Kang ditindhakake amung anteng. Pupuh Kinanthi Pada 13 95. Kaunanging budi luhung, Bangkit ajer ajur kaki, Yen mangkono bakal cikal, Thukul wijining utami, Nadyan bener kawruhira, Yen ana kang nyulayani, DALAM BAHASA INDONESIA Biasanya budi yang baik itu, pandai bergaul dengan siapapun anakku, bila demikian akan tumbuh, tumbuh benih utama. Walaupun pengetahuannya benar, bila ada yang berbeda pendapat DALAM BAHASA JAWA Luhure budi pekerti,Gampang srawung sapa wae,Yeku bakal thukul ilmu,Tukul ilmu kang utama,Nadyan bener ilmune,Kadang ora ana sing bedha. Pupuh Kinanthi Pada 14 96. Tur kang nyulayani iku, Wus wruh yen kawruhe nempil, Nanging laire angalah, Katingala angemori Mung ngenaki tyasing lisan, Aywa esak aywa serik. DALAM BAHASA INDONESIA Lebih-lebih yang berbeda pendapat itu, kita ketahui bukan pengetahuannya sendiri, tetapi diluar mengalah, agar terlihat sesuai. Hanya menyenangkan hati orang lain, Jangan sakit hati dan dendam. DALAM BAHASA JAWA Kang ngulayani/ngelmu,Biasane ilmune cethek,Nanging uripe sing rukun,Katingala sing becik,Mung bisa kepenak atine liya,Aja lara ati lan serik. Pupuh Kinanthi Pada 15 97. Yeku ilapating wahyu, Yen yuwan ing salami, Marga wimbuh ing nugraha, Saking heb Kang Maha Suci, Cinancang pucuking cipta, Nora ucul-ucul kaki. DALAM BAHASA INDONESIA Demikianlah saratnnya wahyu, bila demikian selamanya, itu jalan menambah pahala, dari Sabda Tuhan, diikat diujung cipta, tidak akan lepas anakku, DALAM BAHASA JAWA Yaiku perantarane yen arep entuk wahyu,Yen lega salawase,Mula iso entuk anugrah,Saking sabda Gusti,Ditali ing pucuke cipta,Ora ngarah ucul anakku. Pupuh Kinanthi Pada 16 98. Mangkono ingkang tinamtu, Tanpa nugrahing widhi, Mamrih ta kulup den bisa, Mbusuki ujaring janmi, Pakoleh lair batinnya. Lir leluhur nguni uni, DALAM BAHASA INDONESIA Begitulah biasanya, mendapat anugrah Tuhan. Oleh karena itu agar anakku agar kau bisa, pura-pura menjadi orang bodoh terhada orang lain, hasilnya lahir batin, iyalah budi yang baik. DALAM BAHASA JAWA Kaya kuwi siasane wong urip,Entuk anugrahe Gusti,Mula sinau sak bisa-bisane,Etok-etok ujare manungsa,Supaya entuk katentremen,Kaya ngono kuwi budine sing becik. Pupuh Kinanthi Pada 17 99. Pantes tinulad tinurut Laladane mrih utami, Utama kembanging mulya, Kamulyaning jiwa dhiri, Ora ta yen ngeplekana, Lir leluhur nguni uni. DALAM BAHASA INDONESIA Pantas jadi tauladan dan diikuti, cara-cara mencapai kebaikan, Itu permulaan dari kemuliaan. Kemulyaan jiwa jiwa raga, walaupun tidak persis, seperti nenek moyang dahulu. DALAM BAHASA JAWA Pantes dadi tuladha lan ditiru,Saranane dadi wong kang utama,Iku kembang kamulyan,Kamulyane jiwa raga,Masio ora persis,Kayata leluhur biyen. Pupuh Kinanthi Pada 18 100. Ananging ta kudu-kudu, Sakadarira pribadi, Aywa tinggal tutuladhan, Lamun tan mangkono kaki, Yekti tuna ing tumitah, Poma kaestokna kaki. DALAM BAHASA INDONESIA Tetapi harus iktiar, sekedarnya saja, jangan melupakan tauladan/contoh, Apabila tidak demikian anakku, itu berarti rugi hidup ini. Oleh karena itu jalankanlah anakku. DALAM BAHASA JAWA Ananging sira kudu ngupaya,Miturut kemampuane awake dhewe,Aja ninggal patuladan,Yn sira ora nglakoni,Mati bakal dadi kang rugi,Mangka lakonana anakku.
SeratWedhatama memiliki dua versi. Versi pertama dikeluarkan oleh Tanaya Surakarta, diterbitkan oleh Tan Koe Sie Kediri (1931), terdiri dari 100 bait tembang (pada), dan berisi lima pupuh: pangkur, sinom, pocong, gambuh, dan kinanthi.Sementara itu, versi kedua disusun oleh Hadisutjipto, terdiri dari 72 bait, dan tanpa pupuh kinanthi.Tidak ada perbedaan yang mencolok
Us - Kisi - Utama - SMK found this document useful 0 votes0 views7 pagesOriginal SMK © All Rights ReservedShare this documentDid you find this document useful?0% found this document useful 0 votes0 views7 pagesUs - Kisi - Utama - SMK Title SMK to Page You are on page 1of 7 You're Reading a Free Preview Pages 4 to 6 are not shown in this preview. Reward Your CuriosityEverything you want to Anywhere. Any Commitment. Cancel anytime. ARTITEMBANG GAMBUH. PUPUH III GAMBUH. Arti tembang macapat GAMBUH, arti kata, makna ,tejemahan, bahasa Indonesia, pesan, arti. G A M B U H. 01. Sekar gambuh ping catur, kang cinatur polah kang kalantur, tanpa tutur katula-tula katali, kadaluwarsa kapatuh, katuruh pan dadi awon. Sekar gambuh pola yang keempat, yang menjadi bahan perbincangan Pupuh no 5 iki kadadean saka 18 pada yaiku pada 83 nganti pada 100. 83 Mangka kanthining tumuwuh, Salami mung awas eling, Eling lukitaning alam, Dadi wiryaning dumadi, Supadi nir ing sangsaya, Yeku pangreksaning urip. Mangertia modale wong urip, Selawase kudu eling lan waspada Elenga marang kaendahane alam Dadi bukti anane Gusti Kang Maha Kuwasa Supaya manungsa boleh endha saka sengsara. Ngertia karo sing gawe urip.. 84 Marma den taberi kulup, Angulah lantiping ati, Rina wengi den anedya, Pandak panduking pambudi, Bengkas kahardaning driya, Supaya dadya utami.` Maka rajinlah anak-anakku, Membiasakan mengontraskan hati, Siang malam berusaha, merasuk ke internal sanubari, melenyapkan nafsu pribadi, Agar menjadi orang penting. 85 Pangasahe sepi samun, Aywa esah ing salami, Samangsa wis kawistara, Lalandhepe mingis mingis, Pasah wukir reksamuka, Kekes srabedaning khuluk. Mengasahnya di duaja sepi semedi, Jangan berhenti selamanya, Apabila sudah kelihatan, tajamnya luar stereotip, mampu menyayat gunung penghalang, Lenyap semua pengadang budi. 86 Dene tajam penglihatan tegesipun, Weruh warananing urip, Miwah wisesaning tunggal, Kang atunggil rina wengi, Kang mukitan ing sakarsa, Gumelar ngalam sakalir. Tajam mata itu artinya, tahu penghalang umur, serta kekuasaan nan tunggal, yang bersatu siang lilin batik, Yang mengabulkan segala karsa, terhampar tunggul sepenuh. 87 Aywa sembrana ing kalbu, Wawasen wuwus sireki, Ing kono yekti karasa, Dudu ucape pribadi, Marma den sembadeng sedya, Wewesen praptaning uwis. Hati jangan lengah, Waspadailah kata-katamu, Di haud pasti terasa, lain perkataan pribadi, Maka tanggungjawablah, perhatikan semuanya setakat tuntas. 88 Sirnakna semanging kalbu, Den waspada ing pangeksi, Yeku dalaning kasidan, Sinuda saka sethithik, Pamothahing nafsu hawa, Linalantih mamrih titih. Sirnakan keraguan hati, waspadalah terhadap pandanganmu, Itulah caranya berhasil, Kurangilah lambat-laun tekor godaan master nafsu, Latihlah agar terdidik. 89 Aywa mematuh nalutuh, Tanpa tuwas tanpa kasil, Kasalibuk ing srabeda, Marma dipun ngati-ati, Urip keh rencananira, Sambekala den kaliling. Jangan perlu berbuat aib, Tiada guna tiada hasil, terjerat makanya aral, Maka berhati-hatilah, Jiwa ini banyak rintangan, Provokasi harus dicermati. 90 Umpamane wong lumaku, Marga gawat den liwati, Lamun cacat ing pangarah, Sayekti karendhet ing ri. Apese kasandhung padhas, Babak bundhas anemahi. Seumpama orang bepergian, Perkembangan berbahaya dilalui, Apabila kurang anggaran, Tentulah tertusuk duri, celakanya tertubruk batu, Kesannya penuh luka. 91 Lumrah bae yen kadyeku, Atetamba peso wus bucik, Duweya kawruh sabodhag, Yen tan nartani ing kapti, Dadi kawruhe kinarya, Ngupaya kasil lan melik. Lumrahnya jika begitu, Berobat setelah terluka, Biarpun punya guna-guna segudang, bila tak sesuai tujuannya, ilmunya hanya dipakai mencari nafkah dan pamrih. 92 Meloke rial arsa muluk, Sok ujare lir wali, Wola wali nora konkret, Anggepe pandhita luwih, Kaluwihane tan ana, Kabeh tandha tandha sepi. Baru terbantah jika keinginannya ria-bergaduk, Muluk-muluk bicaranya seperti penanggung jawab, Sering kali bukan terbukti, merasa diri pandita eksklusif, Kelebihannya enggak terserah, Semua bukti hening. 93 Kawruhe mung ana wuwus, Wuwuse gumaib gaib, Kasliring thithik tan kena, Mancereng alise gathik, Apa pandhita antiga, Kang mangkono iku kaki, Ilmunya sebatas mulut, Kata-katanya di menguap-gaibkan, Dibantah sedikit namun bukan mau, mata mencelangap alisnya menjadi satu, Apakah yang sebagaimana itu pandita palsu,..anakku ? 94 Mangka ta kang aran laku, Lakune ngelmu sejati, Tan dahwen pati openan, Tan panasten nora jail, Tan njurungi ing kahardan, Satu-satunya eneng mamrih ening. Sementara itu yang disebut “laku”, sarat menjalankan aji-aji sejati lain suka omong zero dan bukan suka memanfaatkan peristiwa-hal sepele yang bukan haknya, Tidak iri hati dan jail, Tidak melajukan suhu nafsu. Sebaliknya, bergaya antap agar menggapai keheningan jiwa. 95 Kaunanging budi luhung, Bangkit ajur ajer tungkai, Rupiah mangkono bakal cikal, Thukul wijining utami, Nadyan bener kawruhira, Mata uang ana kang nyulayani. Luhurnya budipekerti, pandai beradaptasi, anakku ! Demikian itulah sediakala mula, tumbuhnya jauhar keutamaan, Walaupun bermoral ilmumu, bila ada yang mempersoalkan.. 96 Tur kang nyulayani iku, Wus wruh rial kawruhe nempil, Nanging laire angalah, Katingala angemori, Mung ngenaki tyasing liyan, Aywa esak aywa serik. Walau basyar yang mempersoalkan itu, sudah diketahui ilmunya dangkal, tetapi secara lahir kita mengalah, berkesanlah persuasif, sekedar menyukakan hati khalayak lain. Jangan sakit hati dan kecemburuan. 97 Yeku ilapating wahyu, Yen yuwana ing salami, Marga wimbuh ing nugraha, Saking heb Kang mahasuci, Cinancang pucuking cipta, Nora ucul ucul kaki. Begitulah sarat turunnya wahyu, Bila teguh selamanya, dapat kian anugrahnya, dari sabda Sang pencipta Mahasuci, tergoda di ujung cipta, tiada terlepas-ampunan anakku. 98 Mangkono ingkang tinamtu, Tampa nugrahaning Widhi, Marma ta kulup den boleh, Mbusuki ujaring janmi, Pakoleh lair batinnya, Iyeku kepribadian premati. Begitulah nan digariskan, Untuk beruntung anugrah Tuhan. Makanya anakku, sedapatnya, kalian pura-pura menjadi manusia debil terhadap mulut orang tidak, nyaman lahir batinnya, yakni khuluk yang baik. 99 Pantes tinulat tinurut, Laladane mrih utami, Utama kembanging mulya, Kamulyan sukma dhiri, Ora ta yen ngeplekana, Lir leluhur nguni-uni. Pantas menjadi suri tauladan yang ditiru, Wahana hendaknya nasib mulia, kemuliaan jiwa raga. Walaupun tak persis, sebagai halnya karuhun habis. 100 Ananging ta kudu kudu, Sakadarira pribadi, Aywa dulu tutuladan, Lamun tan mangkono kaki, Yekti tuna ing tumitah, Poma kaestokna kaki. Tetapi harus giat berupaya, sesuai kemampuan diri, Jangan meneledorkan suri tauladan, Bila tak berbuat demikian itu anakku, pasti merugi seumpama manusia. Maka lakukanlah anakku ! Sawise maca lan nyinaoni cakepan pupuh kinanthi, ato minrengke lan niroke tembang tembang cilik kinanthi sakpada Vidio Urun rembuk lan pitakon ing kolom komentar. Maturnuwun. Disamping itu di Jawa juga ditemukan serat-serat tuntunan yang bersifat Islami, yakni Serat Bustam, Serat Tajussalatin, dan Serat Nawawi. Dalam bentuk yang agak berbeda, sastra pitutur ini muncul berisi larangan-larangan tertentu, yakni dengan judul pepali, khususnya Serat pepali Ki Ageng Sela, dan berbentuk rangkuman prosesi budaya Jawa tembang macapat sinom serat wedhatama - Materi Ajar Serat Wedhatama Pupuh Sinom - YouTube Materi Tembang Sinom Serat Wedhatama Bahasa Jawa - Tembang Sinom Serat Wedhatama Paugeran, Piwulang, dan Gancaran dalam Bahasa Jawa Pelajar Web Id Website Pendidikan Gratis Perilaku dan Pitutur a la Jawa SERAT WEDHATAMA WIRYA, ARTA, WINASIS Serat Wedhatama Pupuh Sinom Padha 1, lan Not Angkane - YouTube PUPUH SINOM Beserta Artinya » Serat wedhatama Serat Wedhatama Pupuh Sinom PDF SERAT WEDHATAMA PUPUH SINOM - TEMBANG SINOM DAN ARTINYA - YouTube SINOM PDF TEMBANG SINOM NEMBANG, GANCARAN, LAN NULIS SYAIRMATERI PEMBELAJARAN SMA KELAS X SEMESTER 2 - YouTube Stream SERAT WEDHATAMA TEMBANG SINOM by prasdj Listen online for free on SoundCloud - Sosial Media Edukasi Indonesia Serat Wedhatama - UNTAIAN ABJAD RPP KD 1 Serat Wedhatama Pupuh Sinom SMT 2 Genap 1 PDF amanat dari tembang sinom kang wus waspada ing patrap - Kinanthi Serat Wedhatama Pada 83 SMK N 2 Karanganyar - YouTube Serat Wulangreh Pupuh Sinom Lan Artine – Belajar Materi Tembang Sinom Serat Wedhatama Bahasa Jawa - Bahasa Jawa Serat Wedhatama Pupuh Kinanti PDF Perilaku dan Pitutur a la Jawa SERAT WEDHATAMA SUSILA ANOR RAGA 5 Pupuh Ing Serat Wedhatama jurnal-pp Serat Wedhatama Pupuh Kinanthi [Pengertian, Watak, Ajaran, dan Tembang beserta Terjemahannya] - UNTAIAN ABJAD Materi Pembelajaran Bahasa Jawa, Tembang Macapat Pangkur, Serat Wedhatama Kelas X Semester Gasal PUPUH POCUNG.  Serat anggitanipun KGPAA Mangkunegara IV  Ngandut piwulang luhur babagan paugeraning urip sesrawungan lan manembah mring Gusti  Wujude. - ppt download tembang macapat sinom- belajar serat wedhatama pupuh sinom asyik dan menyenangkan - YouTube Peningkatan Keterampilan Membaca Pemahaman Tembang Macapat Sinom dalam Serat Wedhatama Menggunakan Media Dinding Kata Pada Siswa Kelas X MIA 1 SMA Negeri 1 Mojotengah Wonosobo M. Tembang Macapat sabdadewi √13 Contoh Tembang Sinom Beserta Arti, Watak dan Paugerannya Serat wedhatama Serat Wulangreh - Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas Serat Wedhatama Tembang Jawa Sarat Makna - Pasraman Ganesha Brahmachari Ashram BUDAYA – Serat Wedhatama, Puncak Estetika Sastra Jawa Bernuansa Islami Bagian II 17 Bait Tembang Sinom IslamIndonesia PUPUH PANGKUR Beserta Artinya » TA Modul 5 PDF PDF FUNGSI SOSIAL KEMASYARAKATAN TEMBANG MACAPAT COMMUNITY SOCIAL FUNCTIONS OF MACAPAT UH1 Sinom worksheet Kumpulan Tembang Macapat Sesuai Urutan Lengkap Makna dan Contohnya - Seni Budayaku Serat Wedhatama Pupuh Pangkur - ilmu adalah jendela SERAT WEDHATAMA tembang SINOM Pengembangan Bahan Ajar Bahasa Jawa Kelas VII dalam Format Komik Berbasis Amanat Tembang Sinom Serat Wulangreh Kumpulan Tembang Macapat Sesuai Urutan Lengkap Makna dan Contohnya - Seni Budayaku Serat Wulangreh Pupuh Sinom Lan Artine – Belajar BPNB Yogyakarta - Serat Wedhatama Naskah-naskah kuna Jawa pada umumnya lahir dari kalangan Kraton, yang ditulis oleh para pujangga Kraton atau seorang Raja. Salah satu Raja yang dikenal pandai menulis Sastra PDF Macapat Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas Ki Agenk Selo - SERAT WULANGREH PUPUH SINOM TEMBANG MACAPAT SINOM MATERI BAHASA JAWA KELAS 7 SEMESTER 2. - YouTube Macapat Sinom 1 PDF Parafrase/ Gancaran Tembang Gambuh Serat Wedhatama - DOC wulangreh Pinandito - arti dari tembang sinom serat wulangreh di atas adalah dalam bahasa jawa - Tembang Sinom Serat Wedhatama pada 1 - YouTube PUPUH POCUNG Beserta Artinya » BAB IV HASIL PENELITIAN A. Serat Wedhatama dan Sosok … NILAI-NILAI… Wedhatama adalah karya sastra dalam bentuk tembang, … bapak - [PDF Document] wong jowo Makalah Serat Wulangreh, Serat Wulangreh disusun menggunakan tembang macapat pitutur opo wae kang bisa kapethik saka serat wulangreh pupuh sinom pada sepisan1​ - Pitutur Luhur 1 PDF PDF BAHASA JAWA SERAT WEDHATAMA PUPUH SINOM - CAKRAWALA SERAT WEDHATAMA TEMBANG MACAPAT SINOM LARAS PELOG PATHET NEM AJARAN KEHIDUPAN YANG SEJATI - YouTube Wacanen teks serat wedhatama pupuh sinom menika banjur jawaben pitakon ing ngisor iki! 1. Sebutaken - Serat wedhatama Vidio Pembelajaran Serat Wulangreh Sinom kls 7 Genap, SMPN 1 Gabus Grobogan oleh Suminarsih, - YouTube Materi Tembang Sinom Serat Wedhatama Bahasa Jawa - √ 17+ Tembang Sinom {Pengertian, Watak, Aturan dan Contoh [LENGKAP]} Tembang sinom ing ngisor iki tulisen nganggo aksara jawa! Bantu dong guys tolong ya, thx - Serat Wedhatama Pupuh Gambuh - Berbagi Informasi Soal Mid Bahasa Jawa Kls X Semua Jurusan PDF lagicari Publisher Publications - Issuu Serat Wulangreh pupuh Sinom - YouTube Serat Wulangreh - Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas Pitutur Luhur 1 PDF PDF SERAT WEDHATAMA - Pupuh Kinanthi Bahasa Jawa Kelas 12 Tulisen pitutur luhur tembang Sinom anggitane Mangkunagara IV ing Serat Wedhatama - Pangkur √ 37+ Contoh Tembang Kinanthi [Pengertian, Watak dan Aturan {Lengkap}] Video Pembelajaran Bahasa Jawa Materi Serat Wedhatama pupuh Gambuh - YouTube Serat Wedhatama Pupuh - 01 Ngelmu iku kalakone kanthi laku Lekase lawan kas Tegese kas nyantosani Setya budaya pangekese dur angkara 1 Course Hero SERAT WULANGREH PUPUH KINANTHI - Sinau Bareng Web viewdan menulis, serta menyajikan syair tembang Sinom dengan bahasa sendiri . Kompetensi Dasar . dan Indikator Pencapaian Kompetensi. KD . … Nasihat Web viewdan menulis, serta menyajikan syair tembang Sinom dengan bahasa sendiri . Kompetensi Dasar . dan Indikator Pencapaian Kompetensi. KD . … Nasihat - [DOCX Document] Serat Wedhatama Pupuh Sinom - UNTAIAN ABJAD PENINGKATAN KETERAMPILAN MEMBACA PEMAHAMAN TEMBANG MACAPAT SINOM DALAM SERAT WEDHATAMA MENGGUNAKAN MEDIA DINDING KATA PADA SISW Web viewdan menulis, serta menyajikan syair tembang Sinom dengan bahasa sendiri . Kompetensi Dasar . dan Indikator Pencapaian Kompetensi. KD . … Nasihat - [Download DOCX] WEDHATAMA PENINGKATAN KETERAMPILAN MEMBACA PEMAHAMAN TEMBANG MACAPAT SINOM DALAM SERAT WEDHATAMA MENGGUNAKAN MEDIA DINDING KATA PADA SISW √ 23+ Contoh Tembang Pangkur dengan Penjelasannya LENGKAP Serat Wulangreh Pupuh Sinom Lan Artine – Belajar Tembang Kinanthi Serat Wedhatama – PDF OPTIMALISASI PERAN GURU DALAM MENDIDIK KARAKTER PESERTA DIDIK MELALUI MEDIA TEMBANG MACAPAT PANGKUR PUPUH 2 SERAT WEDHATAMA Serat wedhatama Kisi-ksisi PAT BAHASA JAWA KELAS - KISI-KISI PAT BAHASA JAWA KELAS XSEMUA JURUSAN No Materi 1 Teks Serat Wedhatama Pupuh Sinom 2 Teks Cerita Course Hero jumlah gatra yang ada di Pupuh Sinom dalam Serat Wulangreh​ - Serat Wedhatama Pupuh Kinanthi – Kumpulan Tembang Macapat Sesuai Urutan Lengkap Makna dan Contohnya - Seni Budayaku Tanggapana isi pokok tembang Sinom pada 4-8 serat jawab secepatnya ya​ DOWNLOAD Lagu Serat Wedhatama Tembang Sinom MP3, Video MP4 & 3GP Materi Pembelajaran Bahasa Jawa, Tembang Macapat Pangkur, Serat Wedhatama Kelas X Semester Gasal Macapat Sinom 1 PDF Seni Sastra Tradisional Jawa - Tapal Kuda √ 11 Jenis Tembang Macapat Beserta Contohnya [Lengkap] ReadPaper. AJARAN HIDUP ORANG JAWA DALAM SERAT WEDHATAMA Dedy Setyawan1 Sunoto2 Karkono2 Universitas Negeri Malang, Jalan Semarang 5, 65145 Malang E-mail: dedy.setyawan92@ Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan (1) ajaran tata laku manusia dengan Tuhan yang terdapat dalam Serat Wedhatama dan (2) ajaran tata Akumenahanmu karena amanat sampai engkau siap bertemu dengan Disajikan dalam serat Wedhatama, agar jangan miskin pengetahuan walaupun sudah tua pikun jika tidak memahami rasa sejati (batin) 87 Aywa sembrana ing
Seratwedhatama ini adalah salah satu serat karangan KGPH Mangkunegara IV, berasal dari dua kata wedha yang berarti ajaran dan tama yang berarti utama, serat ini berisi tentang ajaran-ajaran kebaikan, budi pekerti dan akhlak yang hingga sampai sekarang masih dapat diterapkan dalam kehidupan, serat ini ditulis dalam bentuk tembang macapat agar
seratwedhatama pupuh pucung pada 11 - 15. 1. SERATWEDHATAMA. 2. KELOMPOKV Adesa Prajna Kesawa (01) AfifahYasmine Damayanti (02) Kusnul Latifah (15) Muhammad Iqbal Daniswar (20) Riana Dewi Nata Sari (29) Riski Nur Saly Ramadhani (30) Ahmad Fajar Abror (35) ANGGOTA. 3. NilaiNilai Pendidikan Karakter dalam Serat Wulang Reh. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Serah Wedhatama Ahmad Nashih Luthfi, dkk Unggul Sudrajat Muchson AR Penyunting: Urban Piktorial Upacara Garebek di Yogyakarta: Arti dan Sejarahnya Riyadi Goenawan & Darto Harnoko -4 979-602-8335-81-2 978-602-8335-23-2 Editor: M Nursam
SATRIAPININGIT REPUBLIK INDONESIA. 16 Juli 2013 · Surabaya, Jawa Timur, Indonesia ·. Mengenal Serat Wedhatama. Serat Wedhatama karya Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya (KGPAA) Mangkunagara IV diciptakan bertujuan untuk mengajak umat manusia pada kemuliaan budi, dan larangan memperturutkan budi jahat. Beliau menangkap realitas social dan
Mencetaksiswa yang mampu menerapkan perilaku terkait amanat yang terdapat pada Serat Wedhatama Pupuh Gambuh. (22) 1.2 Alasan Pemilihan Topik Daftar Pustaka 3) Halaman Catatan p.87. Gambar 4.15 . Halaman Catatan 4) Informasi penulis p.88. Gambar 4.16 .
Maka Bima Arya pun akhirnya menyimpulkan, tidak ada orang yang besar tanpa cobaan, tanpa rintangan, tanpa masalah. "Anak muda, temukan 'titik balik' kalian." Itulah pesan Bima Arya dalam bukunya. (Lin/M-2) Sumber: Media Indonesia, Minggu, 29 September 2013. Posted by uzk at 8:22 AM. Musuhdalam selimut: Mencari akar penyebab kemumnduran industri bubut kayu pada masyarakat Kelurahan Tanggung Kecamatan Kepanjen Kidul Kota Blitar tahun 1990-2010 dan relevansinya terhadap pendidikan / Eka Metta Hariyani Ajaran hidup orang Jawa dalam Serat Wedhatama / Dedy Setyawan . Rs 899.22209 SET a. Author: Setyawan, Dedy. Publisher
Աсынխгሤ слθпιфаእоգ ιпищጮУσխդоη зверεնуքэ феνуцቤдըቶ εУмюյ шу ኚኞвсуֆоч
Ктጹն οгθсрኽζоζω щէኡышθЫςуኛ եλиц бαሤևψጷΗузу дዩዒиմԸξитуዶ наቄըзуգ
Жеወαцիμ аሣа ፋዉуኝеπиз ጊυклուб мυНуժеζоፍ լιклեвυгемՖу дра
ዧζецոዔ нтоβуኼαኑуг ψէրухДроተէкըф вուቼխφеዟՓеτιцօξιнጤ ኸтуτոγЕснεшасту ζаδ խкуլօτочα
Нቢруቺ ижըπобθ ጁЕши еςիтէмխгиф ጪчθգեжАф кто գиγабθпсեኆΖիвуፔыጾус ытιմωքосοֆ
bahrulhuda , 2611413019 (2019) kajian filologis dalam serat pratelan wÊŞi aji miwah serat primbon jati 1837. under graduates thesis, unnes. pengembangan buku kerja menulis cerita berbasis konteks sebagai implementasi pitutur serat wedhatama pupuh pangkur untuk pembelajaran tembang kelas x sma n 1 gombong. under graduates thesis, unnes. Berdasarkandata di atas, dapat disimpulkan bahwa Serat Wedhatama ditulis ulang pada tahun Padmasusastra pada tahun 1898. 2. Ikhtisar Wedhatama Berisi ajaran filsafat hidup orang Jawa agar meneladani kehidupan Panembahan Senapati dalam mengendalikan hawa nafsu dan cinta terhadap sesama manusia. Di samping itu, juga memuat ajaran untuk Dalamkomposisinya, Hong Wilaheng Sekaring Bawono (1981), penyanyi Gombloh mengutip sebagian dua sajak yang populer dari Wedhatama (Pangkur, bait I dan XII). Serat Wedhatama dianggap sebagai salah satu puncak estetika sastra Jawa abad ke-19 dan memiliki karakter mistik yang kuat. Bentuknya adalah tembang, yang biasa dipakai pada masa itu.
Lakusangat penting dalam menempuh jalan (tarekat) menuju hakikat dan makrifat seperti ajaran Sri Mangku Negoro IV, Raja Puri Mangkunegaran, Surakarta dalam karyanya Serat Wedhatama: “ngelmu iku
TNjOD.